• .神明阶段

神明阶段由懂劲后“豁然贯通”顿悟而来，其建构手段是意念，建构方式 是创造性的自由运用和发挥。它要求人们讲意境、明阴阳、求虚静。这时它不 但扬弃了动作，而且还扬弃了劲路。它在这里发挥的，仅是动作和劲路的象征 意义，利用太极的文化模型来对世界和宇宙进行解释和操作。它的武技内容进 入“自知”境界，把心身、敌 我、天人全部统一起来，在顺应自然、返璞归真的形式下 ni c 求得自身发展高度自觉的所谓“得道”状态。它连接过去、现 在和未来，是可能和现实、理由此可见，太极练功过程除反映人类认识和实践过程的共同规律外，还处 处表现出中国传统认知方式上“知行合一”和审美过程上“情景合一”的那种 直观、体验、玩味和领悟的特点。它把艰苦的打拳过程审美化，所以打拳亦称“玩 拳”，表现出一种品尝玩味的审美特征。在这过程中，太极拳不但可以使人们 的知识、人格、智慧在理性的层面上得到升华，而且还可以使人们的情志、本 能和潜意识在非理性的层面上得到有序化的陶冶。想和现状、偶然和必然，必然和自由各个方面的统一。当然，这只是在实践基 础上此时、此地、此情、此景的具体的历史的统一，不可能是真正绝对的。但 事实上却为人们组织经验和实施操作提供一个切实可行的模型和框架，就像电 子计算机的运算程序对于运算过程和结果一样，在人的发展上具有真正普遍的 意义。其发展阶段，近似于皮亚杰所说的借助符号系统处理可能假设的形式运 算阶段（青年期）以及这个阶段以后进一步的发展。它的主要心理学形式是人 格、智慧、情趣，主要心理学内容是明确自身在世界上位置的自我意识，此外 还涉及某些潜意识和无意识内容；认识过程由此便进入真正自由、自主而又自 动化的状态，达到所谓“神遇”、“心听”和“形无形、意无意、无意之中是真意” 的“无所待”境界。所谓“千锤百炼”而又复归“平淡”，这时便到了真正“日常 生活太极化”和“太极日常生活化”之“行走坐卧都可以练功”，“妙手一着一太 极”，“处处都有一太极”又“处处总此一太极” 了。这也就是所谓“返璞归真”。

（四）太极拳的整合机理

就现象形态来看，人们并不难发现太极拳在方法论上特别强调有机整体、动 态演化和优势选择。这显然跟现代系统工程的精神基本一致。当然，太极拳这 系统方法是整体圆融、直观体悟和全息映照的。它跟系统工程的系统分析和系 统综合具有不一样的内容。但是，我们也不能因而抹煞它们之间某种精神上的 相通。现在，我们从方法论的角度去看看它的整合机制。

• .全息对应

全息对应是一个结构性原则。对应的方法论，古今中外都应用得十分普遍。其应操作方法论所决定的。在中国传统的思维框架中，天、道、理、气、太极等 都是代表整体或个体的基本范畴，而阴阳、五行、八卦等则是这一整体的基本 要素。十分明显，这里所强调的是系统组织关系性的“结构一功能”，而不是 系统构成的“实体”和“元素”。这种有机循环论的整体思维，是物我、主客、内 外同构的。因而在根本上不同于古代西方机械决定论的单向整体思维。中国文 化中的对应原则，就是从这种思维框架中来的。太极拳中对应的方式很多。第 一类，是动作、劲路、意念在空间和时间两个方面以及敌我之间的呼应关系。太 极拳在行功走架和交手应敌中，无论动作、劲路和意念各个方面，都十分讲究 前后、左右、上下、先后以及敌我之间的结构性呼应和协调。第二类，是层次、功 能和过程的某种同构对应关系。例如太极拳层次结构中的体育层次、技击层 次、哲学层次，分别跟社会功能结构中的强身祛病、御敌制人、养性悟道，或 者跟建构过程中的着熟阶段、懂劲阶段、神明阶段，以及跟认识过程的模仿方 式、理解方式、创造方式等，都形成一定的对应关系。与此同时，它们又互相 映射结成立体连环的全面对应关系，形成层次中的结构和结构中的层次，或者 某种功能或方式中的阶段和一定阶段上的功能或方式，以及层次结构中的发 展阶段和一定发展阶段中的层次结构，如此等等，并由此形成类似气功上的 “意、气、形，神、劲、势，虚、空、灵”这样“三层九步”功夫。第三类，是 文化功能上所谓“物我同一”的天人全息对应关系。它从一定形体动作和敌我 形势的意象领悟入手，把天文（气象）、地理、身体、环境以及物理、事理、天 理、人情等全都对应起来，给予一个统一的哲学和文化学的意象模型解释，并 通过这种意象模型的文化解释学功能去把握和改造世界。

• .阴阳互补

阴阳互补是一个功能性原则。太极拳术中所说的对应是阴阳的结构性对 应，而且这种对应具有某种互补的功能或性质。在中国传统文化中，任何东西 都具有某种互根、包容或相济、互补的特性。中国传统认知并不重视形式逻辑 的无矛盾或同一律，但却善于发现事物的对立，并在对立中把握统一，以此求 得系统整体的动态平衡。这是由中国人潜意识中的观物态度所决定的。“人在 自然中”的“天人合一”原则，使 — 中国人在各种矛盾对立中看到的并不是简单的对抗和冲 01 7 突，也不是一般的均势、平衡、妥协或转化，而是一种深 । 刻的相灭相生、相反相成、对待互根、彼此为用的“大化流行”；这显然区别于西方人所理解的对立统一。中 国文化中的相济互补，就是从这种思维框架中来的。太极拳善于用虚、用反、用 柔、用弱等从负面去校正、补充或取代、平衡正面的工作方式，不能不说是极 为高明玄妙的。太极拳在动作上有时序先后、节奏快慢、幅度大小、空间方位 等方面的互补，在劲路上有刚柔、轻重、长短、明暗等力量的互补和吞吐、开合、进 退、正隅等形态的互补，以及攻守、发化、粘走、收放等功能的互补，意念上 则是有无、动静、虚实、阴阳等方面的互补。如果这诸如此类各个方面的互补 耦合关系处理不好，便会陷入所调“双重”的毛病，因而不能进入太极的状态 和达到太极的目的。从操作类型的角度说，太极拳也有三类互补方式。第一类，是 “意欲向上，必先寓下；意欲向左，必先右去；前去之中，必有后撑；上下左右，相 吸相系，对拉拔长，曲中求直”的呼应协调型。第二类，是“虚中有实、实中有虚”，“绵 里藏针、刚柔并济”的包容潜现型。第三类，是“你上我下、横来直去”，“左重左 虚、右重右杳”，“以退为进、以守为攻”，“以静御动、后发先至”的对峙转化型。用 符号来表示，第一类是“有A则有B”和“欲A先B" ；第二类是“A中有B、B 中有A" ；第三类是“你A我B”和“A就是B”。

• .信息反馈

信息反馈是个运转性原则。它是连接上述结构对应和功能互补的运转性机 制。中国传统文化在质料、能量和信息三大要素中，相对重视的东西就是信息，并 在整体圆融中形成类似“有机体是消息”的信息论观点。孙子兵法云：“夫兵 形象水，水避高而趋下，兵避实而击虚”，强调了用兵必须充分利用环境信息 来进行攻防战斗。太极拳中所谓“松静为本”、“以柔克刚”、“听劲走化”、“用 意不用力”等，实质上都是这种信息反馈调控技术的要求和表现。它的核心内 容，也是充分利用环境信息去进行自身的调控。王宗岳《太极拳论》就十分明 确地把敌情信息放在克敌制胜的关键地位上。技击过程当然是一种力的搏斗。但 “有力打无力、手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察‘四 两拨千斤’之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快何能为？ ”太极拳因而舍 弃了简单力量对抗的观念，从信息调控技术方面去开发整体功能的新天地。

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