（三）发展龙脉

中国的武技、武术、武学、武哲、武文化自古都是一脉相承的。我们从武的攻守内涵、起源、称谓、历史上即可清晰、明了、明确地看到武的发展龙脉，继而对中国武技、武术、武学、武哲、武文化的发展，有一个一目了然的系统。

中国的武技、武术、武学、武哲、武文化起源最初在中国这片土地上进行生息繁衍之人的攻守本能、攻守意识、攻守智慧，发展于后人的生存斗争、生产劳动、安全防范，精炼于后人的搏打厮杀、攻杀战守、浴血拼杀，成就于后人的称王称霸、江山一统、安邦定国，尖端于后人的社会斗争、民族冲突、侵略战争。

在中国现存的历史资料中，兵是黄帝时期对中国武技、武术、武学、武哲、武文化的最早称谓，戎是夏商时期对中国武技、武术、武学、武哲、武文化的称谓，武是周朝到清朝末年这一漫长历史时期对中国武技、武术、武学、武哲、武文化的称谓，国术是民国时期对中国武技、武术、武学、武哲、武文化的称谓，武术是中华人民共和国成立以后对中国武技、武术、武学、武哲、武文化的称谓。

由此可知，中国的武技、武术、武学、武哲、武文化的发展龙脉大系应该是攻守本能、攻守意识、攻守智慧、生存斗争、生产劳动、安全防范、搏打厮杀、攻杀战守、浴血拼杀、称王称霸、江山一统、安邦定国、社会斗争、民族冲突、侵略战争。其发展的龙脉体系，兵、戎、武、国术、武术。这不仅是中国武家乃至所有炎黄子孙进行武术挖掘、探寻、收集的大系，更是中国武家乃至所有炎黄子孙进行武术科学研究、尖端攻克、武力超脱的基本体系。

二、中国武术技法的主要依托

中国武术技法和中国武术功夫、中国武术艺法以及中国武术基础理论、中国武术攻守理论的理论内涵依托是山西晋北地区的北路拳。北路拳简称北拳，俗称北腿，是山西晋北一带极具代表性的一个地方性拳种。具体来讲，是明清时期北岳恒山以南，五台山以西，北武当以东，太原市以北区域所修炼的主要拳种之一。它是唐宋元时期黄河流域乃至整个华北地区极具代表性的一个拳种。

山西晋北，北靠恒山，东依五台山，西托北武当山，该地域关隘迭出、易守难攻、人杰地灵，自古就是兵家的必争要地，尤其在中国古代是十分重要的战略要地。首先是黄帝东渡黄河，在晋北留下了许多不朽的印迹和传说。仅在定襄民间就有，黄帝系舟山，黄帝讲经台，黄帝点将台，黄帝道台，黄帝天台，黄帝地台，黄帝唤龙台等极为经典的故事。

如今的定襄与古代的定襄郡可谓是天壤之别，北路拳与其所在的地域一样，在现当代的影响是微不足道的。但在有史的中国古代的各个历史时期，其影响都是决定性、引领性、主宰性的。从张氏宗祖黄帝五子之子张挥发明弓箭赐姓为张开始，一直引领推动着中国武术的发扬光大。其中，从武术的攻守转化到武术的长寿、长命、长青建设，周武王时期的张聪作了大量的研究实践工作。从武术的长寿、长命、长青到武术的延年益寿、康复保健、身心调和，汉朝时期的张仲景作了大量的研究实践工作。从武术延年益寿到武术的导引养生、运动锻炼、活动强体、防病治病唐朝时期的张世春，与其所拜的师父孙时邈，都作了大量的研究实践工作，从武术防病治病转化到武术康复运化宋元时期的张三丰作了大量的研究实践工作，从武术康复运化转化到武术内在的智力开发、胆识建设、劲力健全，明朝时期的张宗冕作了大量的研究实践工作，从武术内在开发转化到武术全身心修炼清朝时期的张三峰作了 大量的研究实践工作，从武术全身心修炼转化到武术全身心的康复保健、身体锻炼、心神调节近现代的张维康、李志英作了大量的研究、考察、实践工作。北路拳较为辉煌的时期，大都是民族斗争比较惨烈的历史时期。因为，在张氏的训志里有“民族危，倾全力，功夫传，技艺献。”之明确要求。所以北路拳尤其在宋末元初和元末明初以及明末清初最为活跃、普及、广泛。比如，宋末元初时期孺幼皆知张氏太极，元末明初谁人不晓南拳、北拳，明末清初路人皆知南拳、北腿。其影响绝不仅仅是黄河以北的中国北路地区，而是长江以北的华北地区，其对全民武术运动的振兴有着十分深远的意义。

以上都是历史长河里的客观现实，这里一不贪图金钱，二不需要名声，只是把自己听到、看到、知道的客观事实告诉大家，以利于中国武术的研究探讨、发扬光大、走向世界，更好地为全人类的攻守、娱乐、保健、健康、长寿而服务。

三、中国武术技法的主要依靠

中国武术技法乃至中国武术功夫、中国武术艺法、中国武术基础理论、中国武术攻守理论的成书，除本人在1981年上山西大学以来，在所有关心过我的老师、教授、领导、同土同学、朋友、邻居外，还有一个极为重要的因素，那就是从小历经了家里极具传统的医、武、道世传体系的严格训教。

自己从小就耳濡目染了父母兄长对祖传经典智慧的演唱、背唱、诵唱，三岁开始正式演唱、背唱、诵唱祖传的经典汤头、口诀、道情，五岁开始辨候论症、辨攻论守、辩道论德，六岁开始练功夫、学技艺、过招制，七岁随父行走，从小潜读了家藏的武家《三经》《四典X五法》和医家的《伤寒论》《千金方》《本草纲目》以及道家的《文始经》《南华经》等医武道巨著。虽然说，最初都是一种死记硬背、学唱仿唱、跟朗随诵，根本不知道自己记的、背的、学的、唱的、朗的、诵的是什么，只是为了过后获得父母、亲戚、长辈们的一顿喝彩。直到自己在后来的大学教学、医疗工作、社会活动中才逐渐高清、明白、理解了其中的真理性内涵。

四、三晋武技的杰出代表

在传统的中国文化中，汉朝以前武家乃至所有炎黄子孙公认的最早的代表人物，就是人称武术老祖宗的黄帝，黄帝的“修德、振兵、治气”理念，五千年来一直都是中国武家乃至所有炎黄子孙做人、成人、为人的根本理念，也是中国武术的基本理念，更是武术运动者永远不可休止的灵魂，汉朝以前武家乃至所有炎黄子孙公认的最早的民间代表人物，就是民间普遍供奉的武道爷，即人称武技、武术、武学、武哲、武文化祖师爷的姜太公一姜子牙。

汉朝以来，三晋武技、武术、武学、武哲、武文化的杰出代表是数不胜数的，但其极具代表性的三杰，在中国传统文化中都是绝对引领风骚的。其中，晋南的杰出代表，就是被国人世代祭拜的武爷庙庙主，即中国传统文化中人称武圣的三国时期的关公，关云长。晋中的杰出代表，就是被国人世代敬奉的晋剧《打金枝》中所歌颂的主要人物，即人称武信的大唐中期的郭公，郭子仪。晋北的杰出代表，就是被国人世代敬仰的忠烈祠主人翁，即人称武忠的大宋初期的杨公，杨继业。

第七节武术技法的作用

武术技法是以武术徒手攻守方法、手段、技巧、招制、套路为核心所形成的人体最基本的运动动作，是建立在武术徒手攻守内含基础上的人体表演、保健、锻炼、运动、动作。其发展到今天，早已成为世人所共识的集徒手攻守、表演、保健、锻炼、运动、动作、谋略、计策为一体的人体建设经典。人类经典知识的积累，无疑是为了应用。而武技是人类生存、生活、生发（建立在丰衣足食之上发展的科学奋斗）的必须。 自然其应用的价值，也是其他任何学科所难以相提并论的。我们从武术技法的作用，就可看出武术技法在人类生存、生活、生发中的不可或缺性。中国武术技法的作用，归纳起来，主要包括以下的六个方面。

一、武技是武术攻守运动的关键

攻守是人类乃至所有动物的生存必须，胜败、输赢、得失是人类乃至所有动物的存亡关键。武术的根本问题就是如何在搏打厮杀中得以取胜的问题，而徒手攻守是武术运动的中流砥柱。因此，一个人武技的高低，直接关系着这个人攻守、表演、保健、锻炼、运动、动作、谋略、计策的彰显，直接关系着自己在团队里的合作、配合、给力。

在武术技法的发展轨迹中，最早武技是炎黄子孙生存斗争中徒手的搏打厮杀、攻杀战守、浴血拼杀方法，随后是矛盾斗争、社会治理、人类战争中所绝对不可或缺的获胜实用技术，以后则形成了炎黄子孙集攻守、娱乐、保健、锻炼、康复、延年、益寿、修心、养性、比赛、对抗、作战以及武家长生不老、养老还童、得道成仙理想修炼为一体的人体运动动作形式。

五千年来炎黄子孙的武技实践证明，人类无论做怎样的徒手运动动作，其最根本性的保障就是武术技法，只有武技运化达到一定的境界，才能实现生活中的随机应变、机智灵活、恰到好处，才能实现攻守中的对峙、运化、打入、得手、下手，才能实现保健中的运化、调理、调和、调节、调控。随着武技研究的不断深入以及人类攻守的需求，武技在形式和内容上都有了很大的突破性进展。但武技这一中国传统武术运动的核心，无论如何都必须做到万变不离其宗，即无论武技怎样发展都绝对不能脱离其本质的攻守特性。也就是说，无论武技外表上的和、仿、行和层面上的搏、撕、拿以及运动形式上的踢、打、摔怎样变化，都绝对不可离开其徒手攻守的根本特性，其永远是武术功夫的彰显者，永远是武术艺法支撑者。

中国武术技法并不是中国武术独有的，它是人类从搏打厮杀需要到自卫战争出击所必然会出现的人体徒手攻守运动形式。但中国武术技法在炎黄子孙的精心打造积累下，早已成为中国武术、武学、武哲、武文化、中国文化、中华文明绝对不可分割的脊梁。纵看古今的中国历史，武一直是国家、民族、君主、民众生死存亡、身体强健、斗智斗勇的根本。早在隋末唐初就建立了国考性的武举制度，而历时一千二百多年不倒。如今我们称之为军事、军队、部队，启用的仍是古老的兵戎内涵，其一脉相承，也是天经地义的。总之，炎黄子孙长期以来，在自己的土地上，以自己的聪明才智，按照自己实践的需求，所科学研究出的武术技法，一向是中国传统武术攻守、娱乐、保健运动的根本所在。其反映了武术技法的实质，彰显了炎黄子孙的智慧，支撑了中华文明的脊梁。

 

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