这是一个“人的世界”，也就是宋明理学家所概括的那个“全体大用”的“太 极”本身。它的现代意义，则是人类这个运动中的主体，怎样在包括自然和社 会在内的整个时空大环境（亦即所谓“宇宙”）中寻找自己的位置，并且怎样利 用这个环境来进行选择，以解决自身各种力量的合理配置调控，以及自身各种 潜能的发掘和发展问题。这个层次的社会功能，主要是修心、养性、悟道、怡情。这 时它破除了各种偏执，对世俗的各种胜负、成败、利害、得失采取一种超脱的“游 戏”态度，通过“尽性践形”去进行“人的自我实现”。这时它的交手应敌，并 不是心浮气躁地跟敌手去拼老命，而是心平气和地跟敌手“认真”地“玩”上 两手。而这恰好就是人所特有的自由自主活动，是人摆脱各种依赖关系后的独 立发展本身。

由此可见，中国武术三个层次的主题分别是生命、功用、自由。这些都是 人类文化的共同主题。它的解决方式，则通过“气”、“势”、“神”表现出与根源 于古希腊的西方文化大异其趣。它同根源于中国的其他文化形式一样，具有所谓“轻实体、重关系”的“元 不同于西方文化的特镰价值系 发展的一个可供选择的文化模气论”基本特征。这是一个 统，但却同样是人类生存和 式。特别是在工业化后的当代社会中，它对解决“技术异化”而形成的各种“现代病”从个体发育的角度 提供了一条颇有启发的思路。

（三）练功过程

中国武术亦称“功夫”。这表明了它不仅是一种所谓“放之四海而皆准” 的外在普适性技术，而且还是一种内在特化即个性化了的技能和技巧。这也就 是人们常说的“功夫上身”。中国武术的建构过程亦即“练功”过程，实际上 也就是一个“浓缩” 了的人的发展过程。就其内容来说，属于人的主体性的提高； 就其过程来说，则是一种非遗传信息的传递。它实际上是群体文化信息世代传 递的学习过程，个体经验信息逐步积累的练习过程，以及综合上述两个方面的 应用和创造过程三者的辩证统一，从一个特定的方面反映了人类文化历史发展 的某些共同规律和中华民族的独特民族文化特征。武术上的“功夫”类似文化 上的“修养”，气功上则称之为“火候”。它是练功过程和练功结果的统一，包括 有技术熟练和功力（亦称“内劲”）增长两个方面o其进程则大体可分着熟、懂劲、神 明三大阶段。

第一阶段是“着熟”。它的建构手段是动作，建构方式是模仿。这时它要求 人们讲招式、盘架子、正姿势。在技击内容上，则类似武侠小说和武打片中的“见 招拆式”这个阶段的基本内容，是由肢体招式动作的外在规定性积淀和内化为 体内心理的内在规定性，因而在发生心理学上具有根源性的意义。它的主要心 理学形式，是注意、想象、意向；主要心理学内容是身体意识。武技上主要是 知己功夫，认识过程尚在自发阶段。第二阶段是“懂劲”。它的建构手段是劲路，建 构方式是理解。这时它要求人们讲劲力、悟劲路、会走化。在技击内容上，则属 于一种无所谓动作即扬弃了动作的“劲路问答” 。它当然也不是没有动作，而是 每个动作的幅度都很小，并且任何一个动作都可以具有多方面的意义。它的基 本内容是把自身力量的充分发挥和敌手力量态势的为我所用统一起来，把敌手 纳入自身的调控系统。它的意义在于把人体内部智慧、力量、技巧、潜能充分 地发挥出来，同时又极其巧妙地利用敌手力量、态势以及所谓“天时、地利、人和”各个方面的环境条件，从 力，用以解决敌我双方技击 的主要心理学形式是感知、判而形成一种真正的整体战斗 运动中所产生的各种矛盾。它 断、决策；主要心理学内容则是“对象意识”。武技上主要是知人功夫，认识过程开始进入自觉阶段。这 个操作模式泛化开去，实际上也就是中国传统中所谓的“修己治人”之道。第 三阶段是“神明”。它的建构手段是意念，建构方式则是创造性的自由运用和 发展。这时它要求人们讲意境、明阴阳、求虚静。即使是刚性武术，练到最后 也是讲究“返璞归真”的。这个阶段不但扬弃了动作，而且还扬弃了劲路。它 在这里发挥的，仅是动作和劲路的某种象征意义，利用武术的文化模型来对世 界和宇宙进行解释和操作。它的实际内容，则是把心身、敌我、天人全部统一 起来，在顺应自然、返璞归真的形式下求得自身发展的高度自觉的所谓“得道” 状态。它连接过去、现在和未来，是可能和现实、理想和现状、偶然和必然、必 然和自由各个方面的统一。当然，这只是在实践基础上此时、此地、此情、此 景的具体历史的统一，它不可能是真正绝对的。但事实上它却为人们组织经验 和指导操作提供一个切实可行的模型和框架，就像电子计算机的运算程序对于 运算过程和结果一样，在人的发展上具有真正普遍的意义。它的主要心理学形 式是人格、智慧、情趣；主要心理学内容是“自我意识”，此外还涉及某些潜 意识和无意识内容。武技上称之为自知功夫，认识过程则进入真正自由、自主 而又自动化的状态。由此可见中国武术的练功过程除反映人类认识和实践过程 的共同规律外，还处处表现出中国传统认知方式上“知行合一”和审美过程上“情 景合一”的那种直观、体验、玩味和领悟的特点。所以练拳亦称“玩拳”，表现 出一种品尝玩味的审美特征。在这过程中，中国武术不但可以使人们的知识、人 格、智慧在理性的层面上得到升华，而且还可以使人们的情志、本能和潜意识 在非理性的层面上得到有序化的陶冶。

（四）文化内涵

所以，中国武术并不只是一种简单和孤立的肢体技术和技击技巧，它还直 接是一种思维方式、人生态度、人格修养和文化样式。中国武术无论行功走架 还是交手应敌，都不但十分讲究招式劲力，而且还极其讲究性情志趣。因而在 一些真正有修养的武术专家那里，中国武术不仅是一种“入道之门”，而且还 是“身心性命之学”本身。这 一 样中国武术的练功和应用，在

一定意义上就是类似儒家静坐、佛家参禅那样“穷理证 道”的功夫。中国武术也有一 । । 种超越于武术技术本身的博大精深的武术精神，它其实也就是中华民族的民族精神。如果忽略了这种精神，那 是无法真正掌握中国武术精髓的；这样或许在技术上了解的东西也确实不少，但 在实质上来说则仅是“皮毛”而已。我们平常所说的“武德”，其实也不仅是从 外面硬加给武术的强制性规范;它还直接是武术家人生态度的一种自然流露，具 有自律而不是他律的特质。所谓“仁者必勇、勇者必仁”，在中国文化中,智、仁、勇 是精、气、神题中应有之义。我们现在要把中国武术推向世界，其难点看来也不 单纯在于是否有规范的技术动作和竞赛方法，而且主要还在于外国人很难一下 子就领悟武术中蕴含的中国几千年传统文化的精髓。西方人练武尽管一招一式 可以模仿得惟妙惟肖，但在“心态”、“神韵”和“味道”上却难以体现中国文化 几千年积淀下来的“武术精神”。只有经过长期的努力，深入探讨和揭示武术运 动的文化背景和认知方式，并使之逐步跟当代整个世界文化发展方向相沟通，才 有可能让它真正地走向世界。

当然，中国武术作为中国文化的一个组成部分，不可能不受到我们传统的 大陆农业宗法文化形态的消极影响和限制。即使是那些人生智慧、实践经验和 身体技术，也通通都是历史的产物，并且是跟一定的意识形态和文化心理融合 起来共同地发生作用的。但是要真正扬弃一些过时的不良影响和限制，又确实 不可以简单从事。反映在中国武术中的传统文化种种积极和消极的因素，必须 而且只能用中国历史本身的发展来加以说明和解决。只有深刻地理解和把握了 我们文化形态历史运转的深层机制，才有可能在实践的基础上实现自身在当代 的创造性转换。中国武术今后的发展方向，也当在这个历史发展过程中逐步形 成和明确起来。

（乱文原题《中国武术为中国文化》,是提文/夕"为深圳”中 国国除武术节”的书面发言论文，曾于月日2月/日芬 别衣《徐工体有板》第3、第，期两期武制度鼠。后经改写修订畀 用见名五大发表干〃”为第7期《百科知识》，同全文转。

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