中国武术作为中国文化的一个有机组成部分和独特表现形式，一方面跟中 国的释道儒玄、政治伦理、兵农医艺、日用百工等互相联系、互相作用，共同 组成绚烂多姿的中国文化整体；另一方面则从一个侧面反映出整个中国文化的 基本特征。记得1985年广州武术团访问欧洲四国时，欧洲的一些文化界人士 曾询问我们：中国武术是否是一种哲学？按他们的看法，中国武术就是一种哲 学。这种看法应该说是很有见地的。中国武术源远流长，其中融汇了中国的哲 学、医学、兵法、技艺、教育、美学，等等，在一个特定的角度集中地表现了 中华民族的性格和智慧。我们知道，所谓“体育运动”是人的一种身体文化。它 除了具有某些全人类共通的文化特征以外，还具有浓郁的地域性民族文化特 点，这主要是由它所赖以发展起来的民族文化环境所决定的。东、西方整个武 技思想和武技活动中的价值取向、认知方式和审美情趣、行为定势，无不浸透 了本民族的文化精神。中国武术作为古代东方文化系统，在文化精神上大都围 绕人的生命活动而展开，并且大都给纳入礼乐教化的框框；即使暂时未纳入正 式礼乐的嬉戏，也潜在地受到整个社会价值取向的支配或影响。在方法论上，它 又在古代阴阳五行学说影响下，形成了一整套内外合一、整体圆融、直观体悟 的基本特点。由此它表现出一种守内、崇实、尚礼和自娱、修性、保身的鲜明 民族特色，因而在总体上跟西方体育所具有的那种粗犷的形体显示和激烈的竞 争意识形成强烈的对照。它的独特风格、特殊魅力以及蕴涵的文化哲学价值，确 实值得现代人去分析和玩味。

（一）形态特征


武术的基本形态是身体训练。我们先看看中国武术这方面的现象形态特征： 跟发源于西方奥林匹克传统的那些以单项机能显示和竞争为特征的田径运动相 神气力功”、“刚柔并济、内外合一”、“形神兼备、体用两全”的心理活动 和敌我攻防格斗方面的思想意识。跟西方式的拳击、击剑、摔跤一类勇猛快捷、沉 重有力、直拳直腿的强攻硬打式对抗竞技运动相比，武术又讲究龙腾虎跃、纵 横往来、起伏跌宕、圆转变化的节奏韵律，并且强调以智巧取、顺势借力、“牵 动四两拨千斤”。西洋拳击拳重手快步灵，强调手上力量，喜欢抢先进攻，出手 见红，竞争当仁不让，狠字当头，狠、准、稳；中国武术上虚下实中间灵，讲 究下盘功夫，往往先让一步，留有余地，有理有利有节，稳字领先，稳、准、狠。跟 柔道、相扑、空手道、跆拳道和泰拳一类与中国武术密切相关的东方对抗性竞 技运动相比，它又保留有一整套极富特色的阴阳五行消长生克的精神文化因素 和相应的系统方法论特征，受到中国传统仁义道德等伦理观念很强的制约，同 时还表现出中国人热爱生活、执着生命和揶揄对手的“乐感文化”心态。可见，在 体育上也是十字架象征了西方文化而太极图象征了中国文化。十字架反映了西 方人在精神和物质、此岸世界和彼岸世界的两极对立中追求极限和超越，而太 极图则表现了中国人讲究阴阳互补、转化升华的自我完善。

从发生学的角度来看，中国武术产生于社会生活的实际需要（如战斗、谋生等）,而西方拳击却源于有闲阶级（如古希腊和古罗马的奴隶主）茶余饭后 的观赏休闲。这就使得中国武术跟中国古代科技一样具有明显的综合社会实用 性，十分讲究自身历史形态的与世推移和具体应用过程中的随机应变，因而难 以形成独立完整的竞赛规则；而西洋拳击则像西方科技一样形成一个相对独立 的操作知识体系，并因而形成相对独立和完整的竞赛规则。中国武术的历史形 成，可以从它的学理渊源、技术演化和师承源流三个方面去加以把握。中国武 术的学术渊源，甚至可以一直追溯到原始时代的巫术舞蹈，并由此开始逐步涵 摄、概括和积淀了从先秦诸子一直到宋明理学，以及近代以来中西文化交汇、冲 突、融合的整个中华民族的心路历程。它的拳理阐释，主要依托于中国古典哲学； 它的应敌原则，主要依托于中国古典兵法；它的演练功法，主要依托于中国古 典医学。中国武术的技术演化，则跟中国古代的文化技术形态，特别是其中的 作战方式、艺术趣味和养生技术的演变联系在一起；分别经历了依托于力量和勇气的“武勇”，依托于技巧 范化和程序化的“武术”这样 路线，是把古代导引养生技术和智谋的“武艺”和相对规 三大阶段。它的第一条演化 跟军事攻防格斗技术融合在一起。它的第二条演化路线，是把一些攻防格斗动作加以典型化和艺术化，并 把它跟舞蹈和杂技结合起来。它的第三条演化路线，是把形体训练跟思想训练结 合起来，提炼出一整套“身心合一”的“修性”技术。中国武术技术演变史，从 另一个侧面同样反映出中国社会发展史，表现出中国人社会文化心理的历史演 变。中国武术的师承源流，则反映了建立在农业和手工业基础上的那些经验科学 和技术耳提面命、言传身教心授的个人传授特点，并由此而演化出各个不同流派 的个性特征。这个方面的记录又可以划分为民间口头传说和历史文献记载两部分 （二者均可视为不同形态的史影；我们应该具体和细致地把握历史事实、艺术真 实、技术含义和文化意蕴的联系和区别，不能用艺术想象去混淆这一切）。对此 我们可以把它们放在一定的社会历史背景中，根据技术演化的规律来加以校正。

（二）系统建构

中国武术的基本内容是个非常复杂的动态建构系统。人们可以根据不同的 实践目的，从不同的方面或角度去对它进行层次结构的分析。在这里，我们把 中国武术分析为拳理阐释、应敌原则和演练功法三个层次，用宋明理学的理论 框架来处理，也就是所谓“理、气、象”问题。现在再按唯物主义原则，把这 个逻辑解释的顺序倒回来，变成发生学上的层次，并把它对象化为体育、技击、哲 学三大领域。第一个层次是体育领域，它所要解决的是人体内部的心身关系，哲 学上称之为精神和物质的关系。这个层次从客体方面考察，是动静开合；从主 体方面考察，是形神体用；中介环节是“气”。所谓“外练筋骨皮，内练一口气”，中 国武术无论哪个流派，都强调“意到、气到、劲到”，通过一种自觉的身心运 动去平秘阴阳、调和气血、疏通经络、增强体质、培植力量。在这里，“气”是 生理功能的一个范畴，尚未摆脱生命活动的具体机能状态。这个层次的社会功 能，主要是强身健体、祛病延年。它通过“体用”关系上升为技击领域，把人 体内部的心身关系对象化为人体外部的敌我关系，哲学上称之为客体和主体的 关系。这时从外部关系考察，是攻守进退；从内部关系考察，是虚实刚柔；中 介环节是“势”。所谓“因敌应变、示形造势、虚实变换、奇正生克”，中国 武术无论哪个流派，都强调 .“守中取势”和“得机得势”。在这里，“势”是第一层次“气” 的对象化展开，把人体系统内部机能转化为外部行为和। 关系，强调发展变化的某些特定的可能性。这个层次的社会功能，主要是防身、御敌、制人、取胜。它通 过“舍己从人”达到“从心所欲”而实现复归，上升到哲学领域。这时它所要 解决的便是人和大环境的天人关系，哲学上亦称之为必然和自由的关系。考察 它的基本范畴，则是“天道”的有无阴阳和“人道”的性情志趣，中介环节是“神”。在 这里，原先的心身上升为神灵，亦即个人心理活动已经变成一种精神和智慧，个 人的身体活动则变成有社会内容的主体能动性。它是前两个层次“气”和“势” 的融合和升华。这也就是老子哲学的“道”、程朱理学的“理”和陆王心学的“心”。它 在实质上也是“气”，但已摆脱了 “气”在开始时的具体形态，成了一种无所 不包、无处不有的“天地正气”或“浩然之气”。它是有无、动静、阴阳、心物、主 客的高度统一，是客观规律性和主体能动性相互融合的产物；因而在跟西方文 化相比时，并不同于纯客观的“逻各斯”或“规律”，不同于纯个体主观的“感 觉复合”或“生存意志”，也不同于超越了个体存在的“客观理念”或“绝对 精神”，但却有一点儿类似现代哲学中胡塞尔、海德格尔等人努力描述的那个 既非纯客观、也非纯主观的“世界”。

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