中国传统文化的核心，是传统哲学，而传统哲学的核心范畴, 是“道”。“中国文化中有诸子百家，观点各不相同，但是有一个共 同点：都锁定在对中华文化之‘道’的追求。诸子百家都是修道 者，无论你儒家、道家、墨家、法家的观点有多少不同，但都以‘道‘ 为最高的修行目标。②例如，孔子认为：道是人或物所必须遵循的轨道和规则，日① 整理自：全国武汉苏体育院校教材委员会审定.《中国武术教程(上)》[M].北京: 人民体育出版社，2004, 1： 74-75 刘仲林.中华文化的传承与创新[J].图书馆杂志，2009, 28 ( 12) ： 81-88.
月星辰所遵循的轨道和规则称为‘天道’，人类生活所遵循的轨道 和规则称为‘人道①；老子和庄子的“道论”思想认为：道既是 天地万物的本原、本根、本体、秩序和人应当追求的最高境界，同 时也是既内在于人和天地万物又具有超越时空本性的最高存在, 它以’虚‘无‘为特征”②；《易传》从儒家的立场出发，不仅对老 庄道家的“道论”思想作了进一步的发挥，明确提出了 “形而上者 之谓道，形而下者之谓器”和“一阴一阳之谓道”的思想，等等。 可见，古代先哲们对于“道”都十分信仰和推崇“以‘道’为最崇 高的概念、最终的目标、最基本的原动力”③。

“道”，原本涵义是“道路”，可通达四方。在中国传统哲学的 视域下，“道”被逐渐地引申并泛化为宇宙、自然、人生的一般原 理。古代先哲们通过对自然的观察和体悟，不断总结经验和规律, 选择用“道”来解释世界上各种不同的现象，其中，既包括了宇宙 间万物的存在，也包括了人类社会的发展。因此，在中国传统哲 学思想理论体系中，“道”具有二重形态，即分为“天道”和“人道”。 “天道”多与宇宙、自然相关联，揭示了宇宙自然、世间万物的存 在源和普遍法则（规律），而“人道”多与人、人的行为等内容相关 联，表现为社会活动、历史变迁中的一般原理”④。对于两者而言, 我们认为“天道”给予“人道” 一种整体性、全面性的把握，即通 过对“天道”的认知和把握，实现对“人道”的探寻。所以，道不 仅是世界本身的原理，而且也以人对世界本身的认识和理解为内 容”。⑤通过对“道”的探寻，实际上就是一种“求真”的过程，即 追求事物发展的真理所在和事物发展的客观规律所在，通过不断 地认识事物的本质和把握事物的客观规律获得各种认知，最终运吾淳.春秋末年以前自然天人观的形成［J］.南通大学学报（社会科学版）， ,25 （6） ： 1-7.余卫国.中国哲学之“道”的内在诠释理路［J］.内蒙古社会科学（汉文版）， ）,31 （5） ： 90-95.金岳霖.论道•绪论［M］.北京：商务印书馆，1987： 16.国荣.道与中国哲学［J］.云南大学学报（社会科学版），2010, 6： 40-48, 93.杨国荣.道与中国哲学［J1云南大学学报（社会科学版），2010, 6： 40-48, 93. 用到现实生活与社会实践之中。这也是中国传统哲学始终存在 并发展至今的真正价值所在——“求道即是求真”①。旷文楠先生指出“道是中国武术的最根本的本质特征。② 这应当是从传统哲学的维度，对中国武术做出的一种定性的论 断。因为中国武术作为一种蕴含优秀传统哲学思想内涵的观念、 方法论的文化形态，其哲学意义上的价值远远大于其自身作为一 种技击术的“器用”价值。通过对中国武术中所蕴含的哲学精神 内涵与内容的探析，我们发现，从某种程度上而言，中国武术所具 有的哲学精神揭示了或体现出中国传统文化在追求事物发展的 真理和寻找事物发展的客观规律的过程中的普遍特征，以及在这 种哲学精神下不断认识事物本质和把握事物规律的基本指导思 想和基本思维模式。它既是对中国传统文化核心价值观的体现, 也是对中国传统文化对于人与自然、人与社会、人与世界关系的 写照“体察自然”的体认精神是中国武术在发展过程中形成的一 种独特的认知观。这种认知观所具有的价值，不仅仅是在于它能 够很好地引导习武者学习和掌握武术技艺，而是它还能够向人们 提供“天人合一”的哲学观念，向人们提供“道法自然”的哲学方 法论，以此来引导人们在遵循自然规律的前提下正确的、合理的 去认知世界、改造世界。这对于当今世界而言，是一种极具价值 的认知观。现如今，人类的文明和社会的发展，是以过度的消耗 自然资源为代价，环境问题、生态问题是当今全世界都面临的重 大问题，假使我们能够以一种尊崇自然、合理利用自然资源的态 度和主张进行自我审视，并且重新考量以后的发展，这“在当代就 演化成反对以工具理性对自然无休止地索取和压榨，这对于建 立后现代的环境伦理学和生态文明，具有极大的文化价值和现① 宋志明，吴潜涛.中华民族精神论纲[M].北京：中国人民大学出版社，2006, 11： 41.② 旷文楠.中华武术思想简论[J].体育科学，1988, 2： 11-15, 93.实意义”①。中国武术彰显的“阴阳互度”的思辨精神，即是一种独特的 思维观。所谓“一阴一阳之谓道”，向人们揭示了世间万物都是 “阴”和“阳”两个对立面之间的相互作用，一切事物的存在、发展 都是相互关联，可以相互转换的。这对于人们在现实生活中认知 和理解各种事物的发展规律，看待和处理各种现实问题，处理和 把握各种关系等，都具有积极意义和价值。中国武术所体现的“革故鼎新”的会通精神，作为一种发展 观和创新观，也同样能够给人以启示。它适用于人类社会发展的 所有领域，寓意着要正确的处理“过去”与“现在”“传统”与“现 代”之间的关系，应当在继承的基础上谋求发展与创新，既不可一 味地因循守旧，墨守成规，沿袭旧规而不思革新；也不可摒弃优 秀的传统，肆意妄为,脱离现实而凭空臆想。中国武术所蕴含的“持中尚和”的和合精神，作为一种实践 观,它体现中国文化崇尚“和谐”的哲学精神，这种文化精神对于 当代世界发展就能够发挥出重要的作用。“和”在社会秩序上就 是反对两极分化，消解因为两极分化产生的社会矛盾，有利于社 会的稳定，有助于建立公平与公正的社会秩序；“和”在世界各国 相处的国际关系中，可以成为一种崇尚和平的行为准则和外交政 策的必要依据，提倡“礼之用，和为贵”，从而实现“协和万邦”“万 国咸宁”；“和”在世界文化的建构上，就是提倡“不同类型、不同 民族之间思想文化的交相渗透、兼容并包”②，从而实现世界文化 的不断交融与不断整合，”不断获取综合创新的活力，从而不断 实现自身的创造性转化和超越”③,最终实现人类文明的发展与 进步。可以说，就哲学精神的内涵而言，中国武术与中国传统哲可① 高旭东，蒋永影.以中和为本的文化精神[N].中国文化报，2014-6-10：第3版. ② 阎海峰.中国传统文化与创新精神[J].华东理工大学学报（社科版），1999, 3： 43-49③ 杨虹.论中国传统文化中的创新精神[J].湖南商学院学报（双月刊），2007, 7（ 6）： 91-93.谓是同气连枝，都蕴含着对“道”的揭示和追求。关键在于，中国 武术是将优秀的传统哲学思想内隐于武术的技术技理之中。通 过习武这一途径，人们去感知宇宙、自然的法则（天道），了解世 界“是什么”，然后以此为依据和参照，确立理想、规范（人道），懂 得人应当“做什么”。这就是杨国荣先生所说的“‘道’的规范作 用“，即：“‘人道‘意义上的‘道‘，同时表现为一种规范系统。规 范有两重作用：从正面看，它告诉人们什么可以做、应当如何做, 简言之，引导人们去做应该做之事；从反面说，它则告诉人们什 么不可以做,亦即对人们的行为加以约束或限制°①当人们将世 界“是什么”与人应当“做什么”“如何做”等问题内在地关联在 一起之时,便是实现了对“道”的认知与把握，这是一种“由技人 道”的哲学历程。因此，我们认为，就中国武术哲学精神而言，其价值在于：通 过武术技艺的修行，去感知宇宙、自然的规律与法则，并将其运用 在个体行为和实践活动之中，从而获得对真理的把握。

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