先秦各家的论著中都占据了显著的位置，其意义也从音乐领域进 一步延伸到政治、伦理、艺术等领域，呈现涵义多元化的倾向。这 一趋势在此后得到继续发展，“和”字逐渐涵盖了（具有动作意味 的）调、谐、谐和、协调、（具有描摹或修饰含义的）和谐、谐调、适 中、恰好、（用以拟状的）和睦的状况、和谐的境界等义，另外还具 有主动的“应和”义。在历史悠久的中国传统文化中，传统的和合文化可以被看作 是一种“生存哲学”①。《论语•学而》中的“礼之用，和为贵”;《庄 子》中的“夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗,与天和者也”; 《淮南子》中的“天地之气，莫大于和。和者，阴阳调，日夜分，而 生物。春分而生，秋分而成，生之与成，必得和之精”；《周易-系 辞传下》中：“乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体, 以体天地之撰，以通神明之德《史记》中的“施教导民，上下和 合”；《墨子》中的“内之父子兄弟作怨辘，皆有离散之心，不能相 和合”……这些古籍提及的“和合”，都表明“和合”是中国古人 十分倡导的重要价值观，推崇的是在人与人、人与社会等人际关 系中的追求一种和谐、稳定、祥和、平衡的关系，追求的是人与自 然的和谐共存以及人自身的全面发展”②。因为，无论是人与人之 间、人与自然之间、人与社会之间，还是不同的群体、不同的阶层 之间，都会存在彼此之间的矛盾、差异和斗争。所以，中国古代的 先哲们在面对这些矛盾时，总是在承认矛盾存在的前提下，“把这 些矛盾、差异和斗争限定在相互依存的和合体中，防止因过度的 矛盾斗争而破坏了不同事物共同存在的基础，而使事物的发展停 滞不前”③,力图通过相互的平衡、相互的制约、相互融通来消解矛 盾、差异和斗争。因此，“和合”倡导的一种融通过程与关系，它“是吴志杰，王育平.和合认识论——中国传统和合文化研究[J].内蒙古社会科学（汉 文版）,2011, 32 （2） ：87-91.吴志杰，,王育平.和合实践论——中国传统和合文化研究[J].内蒙古社会科学（汉 文版）,2012, 33 （ 1 ） ：18-21.程思远.世代弘扬中华和合文化精神——为“中华和合文化弘扬工程”而作[N]. 人民日报，1997-6-28：第10版.一种承认,一种尊重和一种宽容，蕴含着善待自然、善待社会、善 待自己和他人等深刻的哲学和理念”①。这种观念不仅深刻的作用 与中国古人们的思维方式和价值追求，而且还深深地影响着中国 古人们行为模式和实践活动。中国武术作为中国古代拳家们的实践活动的结果，古代拳 家们在创造武术的过程中，自然也会将这种“和合”精神贯彻其 中。“和合”是一种和谐，也是一种平衡。因此，在习武的动机上, 中国武术倡导“内外兼修”“形神兼备”，主张通过习武不仅追求 体格强健,还追求修身养性；在道德修养上，中国武术倡导“德艺 双修”“尚武崇德”，主张在习练武术技艺的同时，也注重道德品 质的提升，由此也使得习武者在处理人际关系上表现出谦卑、友 善、和睦等特点；在技理技法上，中国武术倡导技术动作的对立 统一、相互转化，有攻必有守、有动必有静、有快必有慢、有刚必有 柔、有虚必有实、有开必有合，而且彼此之间相互制约、相互转换, 所以武术才具有了攻守兼备、动静相合、快慢有序、刚柔并济、虚 实相生、开合有度等普遍特征；在技术形态上，中国武术倡导“立 身中正、支撑八面”，无论是静态动作还是动态动作，都是始终意 守中心以应四面八方，不过也无不及；在技击运用上，中国武术 倡导“中庸和谐”“内圣外王"，“习能‘打’之术而求‘不打②, 合理地处理“打”与”不打”、“出手”与“不出手”的时机，推崇“不 战而屈人之兵”（即以制服对手而非伤害对手）为“用武”的宗旨, 表现出高尚的情操和修为……这些内容，都是对中国传统文化崇 尚“中庸”、崇尚“和谐”的文化精神的写照和体现。因此，我们认为，中国武术深刻的体现出“持中尚和”的和合 精神，它是中国武术在发展过程中形成的一种独特的实践观，一 方面，它能够引导习武者在创造和运用武术技术技法的层面上追 求各种矛盾体（攻一守、动一静、快一慢、刚一柔、虚一实、开一合、① 王品珍.中华武术文化“和合思想”在构建和谐社会中的价值和功能[D].郑州: 河南大学，2011.② 王岗.中国武术文化要义[M].太原：山西科学技术出版社，2009, 9： 136. 起一伏等）的多样性统一，平衡发展；另一方面，在处理人际关系 的过程中它能够引导习武者始终追求“不偏不倚，折中调和的处 世态度”（即是“中庸之道”），以德为先，借助习武这一途径去磨 炼意志、净化心灵、陶冶情操，确立“仁、义、礼、智、信、温、良、恭、 谦、让”的人生观，体现出“和谐”这一优秀的中华民族传统文化 精神的精髓。

三）“阴阳互度”的思辨精神

中国传统哲学思想中，阴阳学说是最具代表性的辩证法思 想。“阴阳”的最初是指阳光的向背，古人通常把向日的一方称为 “阳”面，而把背日的一方称为“阴”面,后来被引申到了其他方面, 如气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静 等。由此，古代先哲们体会到自然界中的一切现象都可以用阴阳 之说来解释,彼此之间存在着相互对立而又相互作用的关系。于 是，古人们就用“阴阳” 一词来解释自然界中两种对立但又相互 联系的物质势力，认为阴阳的对立和消长既是事物本身所固有的 属性，也是宇宙的基本规律。正如《素问•阴阳应象大论》中所说： “阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。 也就是说，“阴阳”是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的 根本原因。阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物 运动变化固有的规律，世界本身就是阴阳二气对立统一运动的 结果。就总体而言，“阴阳学说”主要包含四个方面的内容，分别 是：阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化。阴阳对立，揭示 的是自然界中的事物都包括阴和阳相互对立的两个方面，例如黑 夜与白昼，动物的生与死,植物的开花与凋零等，阴阳的对立是一 种客观存在；阴阳互根，有可以成为“阴阳相成”，揭示的是自然 界中的事物所包含的阴与阳各自以其对立面的存在为自己存在的 前提，即所谓的“阴根于阳，阳根于阴”（《景岳全书・传忠录・阴阳 篇》），无论是“阴”还是“阳”，任何一方都不能脱离另一方而单独 存在，两者是相对而言的，例如，高一低、上一下、寒一热、明一暗 等，任何一方的存在都是因为另一方的存在而言的；阴阳消长, 揭示的是一种动态变化的关系，即“阴” “阳”双方不是静止不动 的，而是互相转化，所谓“此消彼长”就是对“阴消阳长、阳消阴 长”的笼统注解，例如四季节，由夏至秋，气候由热（阳）变寒（阴）, 这一变化过程就是一个“阳消阴长”的过程，由冬至春，气候由寒 （阴）变暖（阳），这一变化的过程就是一个“阴消阳长”的过程； 阴阳转化，揭示的是然界中的事物运动变化的一种形式，一般是 指事物属性的改变，即“重阴必阳，重阳必阴”（《素问-阴阳应象 大论》），有“物极必反”之意，例如白昼的尽头是黑夜的开始，黑 夜的落幕意味着白天的降临。以说，中国古人通过对自然界的事物与自然现象的观察和 体验，将世间万物的变化规律进行总结和归纳，得出了上述的阴 阳学说，我们可将其视为一种哲学意义上的思辨论，它最终也发 展成为了中国人认知世间万物、解释自然变化的一种基本的思维 方式——即“一分为二”的思维范式。例如，我们常说看待事情时. 要一分为二，既要看积极的一面，也要看消极的一面；评价一个 人或一件事时，要一分为二，既要看到好的方面，也要看到不好的 方面；预测一种趋势时，要一分为二，既要做最好的打算，也要做 最坏的打算。可见，阴阳学说作为传统哲学中思辨思想，深深地 影响着中国人的思维方式，使人们在对待事物或者现象时能够实 现更为全面的认知与理解。对于中国武术而言，阴阳学说对其影响可谓之深远，其不仅 深刻地影响着中国武术的技术技法，也深刻地影响着中国武术的 技理和拳理，这使得中国武术在其发展过程中体现出了鲜明的阴 阳学说思想。就武术的技术技法而言，武术拳家们在创造拳之时，将“技 击”这一运动划分为一攻一防两个体系，既有用于进攻的技击 内容，也有用于防守的技击内容。例如：单刀中的“扎刀”“劈 刀”“砍刀”等刀法均属用于进攻的刀法，而“架刀”“拦刀”“截刀” 等刀法则属用于防守的刀法，用于撑挡对方来自不同方位的攻 势；剑术中用于进攻的技术技法有“劈剑”“刺剑” “点剑”“撩 剑”等，而用于防守的剑术技术技法有“截剑”“抹剑” “绞剑”“扫 剑”等；棍法中的“扫棍”“压棍” “劈棍”“盖棍” “云棍”等棍法， 都是可用于进攻的技术技法，而“托棍”“挑棍” “撩棍”“拨 棍”等棍法，都是用于防守的技术技法；枪法中的“拦拿扎枪”， “拦”和“拿”都是化解对方进攻时所运用的防守技法，“扎”则为 在防守之后用于进攻的技法，此外，“崩枪”“滚枪” “砸枪”等枪 法也是枪术的主要进攻技法，而“抖枪””架枪”“挫枪” “枪” “挡” 等枪法则是用于防守的技术技法……纵观武术的拳术和器械，所 有的拳法都包含着攻与防两种技术体系。就武术的技术形态而言，武术在创编和演练拳法时也秉承了 阴阳学说的思辨方式。其体现在以下几个方面：在拳势的空间结 构上表现为高低有序，既有在空中施展的跳跃动作，也有地上使 用的拳脚动作，既有姿势高的技术动作（如“弹踢腿”“正蹬腿”“金 鸡独立”等），也有姿势低的技术动作（如“马步架打”“前后扫 腿” “歇步冲拳”等）；在运动节奏上表现为动迅静定，既有展现 快速有力的技术动作，也有展现轻柔缓慢的技术动作，既有“动 如脱兔”的动态动作，也有“静如处子”定势造型；在劲力劲法 上表现为刚柔相济，既有勇猛无比的阳刚之劲，也有行云流水的 阴柔之劲；在动作幅度上表现为开合有度，既有舒展无比的击打 动作，也有含而待发的蓄力动作；在技击的方法上表现为虚实有 度，时而虚晃，时而实打,在虚实转换间实现一击必中的目的…… 所以，在武术的技术形态中，“动与静、快与慢、虚与实、逆与顺、呼 与吸等矛盾的辩证关系”①都可以看作是“阴” “阳”在武术中的 具体表现，它们在相互的转换、相互的变化之间向人们呈现出中 国武术的内容和风貌。① 钱北军.略论中华武术与阴阳五行[J].南京体育学院学（社会科学版），2004, 18 （5） ： 103-104.此外,值得指出的是，在中国武术众多拳种中，太极拳是最能 直观反映阴阳思想的拳术代表。就其拳理而言，太极拳以“太极 者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合”①为基本原理, 展现了 “一阴一阳谓之拳”的哲理；就其运动特点而言，太极拳讲 求阴阳开合、刚柔相济、内外兼修，这体现了阴阳对立、阴阳互根 的思想；就技击理念而言，太极拳崇尚以柔克刚、以静待动、以圆 化直、以小胜大、以弱胜强，这又是对阴阳消长思想的体现；就运 动形式而言，太极拳开中有合、合中有开，刚中带柔、柔中藏刚，虚 中有实、实中有虚，这体现了阴阳转化的思想；就太极拳的养生 价值而言，太极拳始终将肢体运动与吐纳相结合，遵循“'以心使 身‘，‘身能从心‘，强调神形的统一，意、气、力三者结合”②，从而 践行“人生有形，不离阴阳”的养生思想。故此，“太极不过阴阳 之浑论耳”，太极拳是以阴阳学说为灵魂的拳种。因此，我们认为，中国武术在汲取了阴阳学说的思想精髓之 后，彰显出了鲜明的“阴阳互度”的思辨精神。这里的“度”，所指 的是一种动态的、平衡的、普遍联系的关系。“阴阳互度”的精神, 是中国武术在发展过程中形成的一种独特的思维观，它从思维方 式上对武术拳家们认知技击和创造拳法起到了十分重要的引导 作用，对中国武术的形成与发展具有重要的价值和意义。

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