（一）先秦时期

中国的传统养生术具有悠久的历史。据文献记载，可以追溯到殷商时期。在那时人们已知道用舞蹈的方法来预防关节病等。甲骨文中有“沫”“浴”“洗”“扫”等字，殷墟出土的实物，有盆、 勺、壶、盂等洗用具，说明当时已有洗手、洗面、洗头等卫生习惯。以上事实均说明，在秦始皇统一 中国以前的漫长时期，是传统养生学的萌芽阶段。

（二）春秋战国时期

在这一时期，以老庄为代表的道家养生、以孔孟为代表的儒家养生是其养生的主流。老子作为道家学说的创始人，后来被道教奉为始祖。其所著的《道德经》被道教奉为经典。 老子首先提出“摄生”“长生”等养生学概念。老子的养生学思想主要反映在《老子》一书中。养生思想的核心是“道法自然”“清净无为''"少私寡欲”。庄子是最早提出“养生”一词的道家杰出 人物。庄子继承并发展了老子的养生观，主张人类应该彻底摆脱所谓仁义礼智的束缚，完全按照 人的自然本性，逍遥人世，即自然而然地生存和发展。他不仅强调人类要“顺之以碣理”“应之以 自然”，更重要的是“调理四时，太和万物”，即要掌握自然发展规律，主动地按照自然的规律去调 理身心，养护生命。孔子也非常注重养生，其养生思想的特点是重视人格精神的修养和伦理道德的规范。之后， 孟子则进一步弘扬孔子的人格精神养生思想，提出“我善养吾浩然之气”的养生格言，以培养“浩 然正气”和“坦荡情怀”为目的，并倡导“养心莫善于寡欲”的精神观，以达到“仰不愧于天，俯不作 于人”的崇高境界。

（三）秦汉时期

到了秦汉时期，中医养生理论基本形成，标志着中国传统养生进入了一个新阶段。这一时期 养生学和医学日益结合，并随着医学理论的系统化，养生学也逐渐形成了自己的理论体系，其中 《黄帝内经》是先秦以来养生理论的高度概括与总结。秦汉时期，涌现出不少养生专著。根据《汉 书♦艺文志》的记载，有房中养生著作8家186卷，神仙著作10家250卷，另有经房中的食疗养 生书《神农皇帝食禁》7卷。现在所能见到的汉代养生文献，除了《黄帝内经》和近年来出土的马 王堆汉墓帛书外，在汉初成书的《淮南子》等书中也有丰富的养生论说。秦汉时期导引术的发展有较为具体的身体锻炼理论和自我测量原则。1974年春，我国考古 工作者在湖南长沙马王堆三号墓发掘到一大批帛书和竹简，其中十分引人注目的是，帛书中发现 一幅《导引图》。据考证，属于西汉早期的导引图，是迄今我国发现的最早的一幅健身图。华佗《五禽戏》的问世，标志着导引养生术发展到一个新的水平。《五禽戏》突破了单一疗疾 手段的局限，其功能发展为“兼利蹄足”，具有强身健体、消除疲劳的重要作用。

（田）两者隋唐时期

到了两晋南北朝，我国导引养生术继续向前发展。发展到东晋，已经比较成熟，并包含在儒、 佛、道三教的文化体系之中。代表人物之一是道教的养生家葛洪，其养生的原则是不伤不损。同 时他还提出要注意防止和克服损伤身体的各种因素，甚至提出了一系列防止“伤”的措施和方法。隋唐时期的孙思邈不仅是一位文化巨人，同时还是一位中医学家和养生学家。他的养生学 思想突出地强调道德修养的重要，剖析了养德与长寿的关系。他著述甚丰，《千斤翼方》和《千金 药方》是孙思邈最主要的两部著作。

（五）束.元明清时期

宋代十分流行八段锦，在民间流传的十分广泛，八段锦在南宋初年由无名氏所创编。由于八 段锦动作简单，易学易练，并在实践中不断加以修改、创新，因此又演变出许多种类，如岳飞八段 锦、十二段锦、床功八段锦、坐势八段锦等，各有所长。元代的丘处机根据四时的变化，分别提出了不同的养生方法。在其著作《摄生消息论》中，根 据四时的不同，提出了养生时要注意的事项。他认为人只有顺应四时变化，采取不同养生措施才 能收到不同效果，达到身体康健的目的。明清是我国古代养生学发展得以完善和系统的时期，许多养生著作得以研究和整理，发挥精华，其崇尚的导引术继承了唐宋养生精华，是各种锻炼方法的综合，提高了锻炼身体的简便性和功效。

二、传统武术对养生的作用

（一）陶冶情操

传统武术贵自然，对陶冶人的情操具有重要的作用。其中，太极拳就是明显的例子。太极拳 依附于太极阴阳学说，以此为拳理的理论基础，以此为行拳的根本，是深受我国传统哲学影响的 一个拳种。太极阴阳学说是东方的宇宙本体论和认识论，它认为自然界周而复始，由无极而生太 极，阴阳对转，化生万物。其核心是“天人合一''观，强调人与自然同构对应，人身为“小太极’'，自 然为“大太极”，两者应当和谐，人应“道法自然”，印度的泰戈尔将之称为东方文明要素。太极拳 正是以“道法自然”为指导思想，将诸多要领集合起来，成为一个整体要求，符合人的生理,符合运 动规律，符合自然，符合道德原则。太极拳从技术上要求松静自然，无拘无束，“全身处处毫无牵制”，“动静作势，纯任自然”，胸 部微含而宽舒自然，松腰敛臀，“无使有凹凸处，无使有缺陷处”;运行中，“调息绵绵”，呼吸要顺其 自然，行拳要圆活流畅，随屈就伸，做到“屈伸开合听自由”；运动中以意导动，遵循自然而不任意 作为。从宏观的太极论中，更为强调拳理与“天道”的一致性。太极拳先哲陈鑫说：“打拳皆随天 机动宕，太极原象皆自吾身流露”，“磕辟刚柔顺自然，一扬一抑理循环”。太极拳中的虚实、开合、 刚柔等变化，处处包含了阴阳对转，因此练习太极拳须悟阴阳要义。在古代，中国人一般把“天人合一”视为人与自然关系的学说，将本体论、认识论和道德论三 合为一，把“天道”与人性（道德原则）联系起来。认为“因为私欲作怪，人往往以小我为我，私欲才 会带来烦忧、困惑”，主张“天人合一”为“诚明”，提高道德修养。以顺乎自然、天人相通观念来行 拳的太极拳，使人在精神上处于一种“无人之境”，与大自然静静地进行心灵交流。这种和谐不仅 可以排遣忧虑、忘掉烦恼、抛却浮躁，还可以使人的身心升华到一种轻松自如的境界，对陶冶人的 情操是非常有益的。太极拳在行拳中还强调“中正”“不偏不倚”“无过而不及”的适中，讲究实中有虚、虚中有实、 柔中寓刚、动中求静、阴阳相生，浑然一体，达到一种中和的完美。把人的和谐观念纳入一个新的 框架，正是“致中和”“中庸之道”的伦理观念的推衍。虽然这种处世之学本身存在着一定的局限 性，但却对西方人所持的极端主义会带来一种新的思考。一种局面发展到极端就会走向它的反 面，“无过而不及”的信念可以使人们在成功时谦虚谨慎，在苦难中坚忍不拔，以柔弱胜刚强。当然，人处在现实社会中，不可能置于“世外桃源”，太极拳的修性效应也只能是一个调节，启 迪引导人们在改造自然的同时，也应遵循自然规律，适应自然。

（二）体悟人生

一般来说，我国传统思维重整体、重直觉，主张认知方式与修养方法的一致，把本体论、认知 论、道德论三合为一。虽然这种思维方式有偏颇的一面，但也有其可取之处，由于“它的功用不在 增加积极的知识，而在于提高心灵的境界。”因此可以说，它既是重现实的，又是重理想的。老子主张“为道”，以无欲之心直觉万物的规律，庄子主张“体道”，孟子主张“尽心”，朱熹提出 了顿悟式的直觉，“致知在格物”，积习既久，就能豁然贯通。这种传统的思维方式对太极拳的学 习以及锻炼方法也有很深的影响。太极拳谚中说拳打千遍，神理自现。”不重分析而强调体验， 要求人们在实践中去体会拳法、拳理，去体悟人生、道德，将练与修熔为一炉。太极拳在学习认识 过程中，主张由自然入手而知虚实；把握阴阳和谐变化而明劲法；求虚静而懂神明，最后达到一个 无形无迹，出神入化的最高境界。要求由熟而悟，由悟而通，渐熟渐悟，“一旦无障碍，豁然悟太 空人们把太极拳称为“终身不尽之艺”，“非知唯难，行之唯难，所图之势皆太极大自然之机”， “故终身行之不能尽”，要学到老，修炼到老，正是太极拳以直觉磨砺修炼的路程。太极拳讲究拳势、拳法、拳理，而这些都需要渐悟渐彻，每一拳势,都需要下功夫去体味、去悟 通。至于内劲、内意、内功，则更难以言传，须不懈地修炼“得意忘形”，才会逐渐得心应手,顺遂自 如，达到“无形无象，全身透空'’的境界。太极拳可将人们日常生活中的直觉领悟延长为一种持久的意识，通过体悟，使“求自然”“贵 虚静重养气”在整体意识中得以实现。拳技非一人之功，人的道德修养更是一个长期的陶冶过 程，需要人们坚持技术上的直觉体悟，理论上的融会贯通，人生修为才会渐悟。太极拳以其特殊 的运动形式和学习方法，成为人们修为人生的有效之途，促使人们达到内外兼修、德艺兼备的效 果。正如道教养生观所说的那样：“当人们按照自然的程序自然地采取行动并信赖他们直觉的知 识时,就会获得人类的快乐

 

 

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