这仅是一个例子，当时艺术家与思想家、文人与剑术名家之间交流相当 频繁，促进了江户时期武艺的发展。据《栉渊家府录》记载，江户时期“神道一心流”剑术创始人栉渊宣根，青年 时期在家乡刻苦修炼武艺外，还到江户、大阪、水户、越后等地“巡国修行”，以 武会友，磨炼技艺，他以家传的“神道流”剑术为主，在遍及各地的走访比武中， 学习了-三和无敌流”、“微尘流”、“直心影流”剑术，还获得“户田流蘸刀”、"宝 藏院枪术”的“免许”证书。到37岁时，他综合各家之长，创立了“神道一心 流”。他与当时著名的学者清水正德父子交为挚友，习文赋诗，随深谙佛法的 昙昭和尚参禅，在歌道方面也有研究。他时常加入庶民的旅行队伍，游历名山 大川，陶冶性情。他是一桥庆喜手下的武士，时常应主君之召，前去披露武艺， 更多时间则是在自设的道场中授徒，因种种原因，他经营的武术道场搬迁过8 次，但从学者甚众。一生勤奋，“文武不歧”，保持习武者的自尊，②这是比较典 型的文武兼习、诸艺相通的例子。

二、江户日本武术发展的三个阶段

马克思主义历史观在日本曾经相当流行，中国共产党最早接受的马克思 理论是从日本开始的，在日本现在还有不少持马克思主义作为历史观的学者。 按马克思主义社会发展五个阶段的理论，封建社会是落后的，资本主义的明治 时期相比江户是一种社会发展的进步。但是按现在日本学者新的观点，江户 时期相对稳定的社会发展，为日本的明治维新奠定了文化与物质基础。江户 时期日本社会稳定，教育发达，文化繁荣，商业社会形成，都市形成等是相对 的，一般百姓生活比较安定，但也有许多苦难的。政治上掌握实权的江户幕府 对天皇的态度，对宗教的提倡与压制，对文化的鼓励与限制等，在长达270年 的历史过程中还是有不同的。从武术发展的角度，可以将270余年的江户时 期分为三个阶段：

（一）承继“尚武之风”的江户初期

这个阶段是从江户的开埠将军德川家康开始，到第四代将军德川家纲执汤浅晃：《读武道传书》，东京：日本武道馆2006年版，第37页。二木谦一等:《日本史小百科——武道》，东京:东京堂出版社1998年版，第123页。 政的80年间，此时武风强盛。主要原因有二：一是作为打江山的统治者积极 提倡与身体力行；二是战国时期的好战遗风犹存。

统治者提倡武术并身体力行江户幕府的创始者德川家康，本身就是一位身经百战的武士，他从小习 武，特别擅长射箭、鸟铳（火枪）、游泳等。他的剑术技艺也相当出色，在戎马生 涯之空隙，他曾多次召集剑术名家前来自己的管辖领地表演剑术，有时他亲自 操剑与剑术名手比试。新阴柳生流剑术名家柳生宗严，就是经过德川家康亲 自考试后，聘请的剑术家教。在这之前，德川家康已经习剑多年，先后向剑术 名家奥平休贺、松冈兵库助呈交了入门“誓愿书”①，是以文字形式发过誓的武 术修炼者。他在取得日本统治大权之后，在伏见城②召集各藩国大名，研讨并 颁布了“武家诸制度”。他提出：“左文右武古之法，不可不兼备矣，弓马是武家 要枢也，号兵为凶器，不得已而用之，治不忘乱，何不修炼乎。”③提倡居安思 危，不可懈怠武术的修炼。第三代幕府将军德川家光④更是倾心于武道，他自身练武术外，还从政策 上大加鼓励，被历史上称为少有的重视武道的当政者。在各种武术技艺中，他 最迷于剑术。从少年时代开始习练，家中剑术的指导教师有两人，即柳生宗矩 和小野忠明，他特别信任柳生宗矩，经常跟他进行对抗性练习。后来又听从柳 生宗矩的进言，在修习剑术同时修禅，他将禅僧泽庵宗彭⑤召到关东，在品川⑥ 建造东海寺，让泽庵主持寺务。德川家光曾经在1634年（宽永11年）9月22 日，召集“天下"有名之武术家，到江户的吹上⑦，举行“上览比赛”⑧。他不仅醉 心于剑术，对枪术也有很深的造诣。晚年在病中仍多次亲临武艺赛场观看剑

• 誓愿书，也称起请文，是日本武术入门者向教师提交的文书，宣誓忠于师训，不背 叛师门，如有违反誓言，愿受神灵的惩罚。这个仪式不限于入门时，在接受教师的“传书” 时也要提出，是表示对本流派的尊重，保守本流派的秘密，以此道的修行为人生之要。参 见富永坚吾：《剑道五百年史》，东京：岛津书房1996年版，第404页。


• 为一地名。现在位于琦玉县中部。


• 富永坚吾:《剑道五百年史》，东京：岛津书房1996年版，第186页。

® 家康的孙子，执政时间为1623年至1651年，是颇有政治才干与执行力的统治者。

• 泽庵宗彭（1573-1645）,兵库人。幼时出家，35岁当大德寺首座。主持大阪南宗寺，东海寺开山，73岁寂去。泽庵学问渊博，在武术方面，将禅理融入剑术，为日本武道哲 学开了先河，具体反映在《不动智神妙录》和《太阿记》两部著述中。


• 品川为地名，在江户附近。


• 吹上为地名，江户附近的一个町的地名。


• 指最高统治者亲临观看的比试，一般指剑术比试。术比赛，在去世前6天，还亲自到武术比赛现场。最高统治者亲力亲为和政策 导向，极大地促进了这个时期日本武术的发展。各地大名集中在江户，促进了武术和繁荣与发展。江户幕府采用“参勤交 代”，大批原来分别居住各地的“大名”，长时间聚集在江户，大名们也在江户购 置住宅。这些各路诸侯（大名）本身都是武士，他们的随从中也不乏武术高手。 大名是地方大员，被江户幕府变相囚禁在江户城下，他们既有时间也有金钱。 散落在日本各地的武术家为表现自己的水平和寻找知遇之主，也纷纷来到政 治文化中心江户，这大大促进了江户武术的繁荣，于是江户的武术道场也逐渐 增多。不仅是剑术习练者众多，其他的武术也十分盛行，如弓术、砸术、柔术等 也相当流行，并且产生出很多新流派。江户时期著名的“三十三间堂”，就是弓 术练习场所，一到夏季，不分昼夜，前往练习弓术之人络绎不绝。①

2. 犹存的战国遗风

江户初期，战国时代杀伐之余风仍然盛行，民风质实刚健，以懦弱为耻。 当时的休闲娱乐方式不如当今丰富。一些中下层武士在亲戚朋友相集，夜间 闲聊时，不是大谈当年之勇，就是吹嘘祖辈在往昔战斗中的荣耀，或者是对当 时武术名人或流派进行评论，或者是对彼此所佩带的腰刀进行品赏等。从丰臣秀吉②开始的“士农工商”的社会分层制度，江户初期在德川家康 统治中得到完善。四民中武士最为高贵，可以担任官职、受领俸禄、有姓氏、可以佩刀，甚至于可以对农、工、商等平民中的“无礼”行为者，以“斩舍御免”。③ 这让居住在江户的一部分武士有优越感，为所欲为，甚至无法无天的打斗事件 时有发生。武士之间也盛行决斗，两语三言不合则付诸决斗。一怒之下亲手砍死随从，有时为显示自己所佩之剑的锐利，或者表现自己技艺之高超，竟随 意将毫无过失的街头行人作为杀伐对象，此举称之为“1±斩”（"”在日语中是 指“十字街头”）。倒不是幕府放纵武士这种行为，幕府为此成立了“i±番”，即 类似“宪兵”专职人员，来加以严格禁止，但这个武勇过度的风气，并非轻易以 幕府的“禁止”的布告就可以平息的。这个时期，民间复仇行为也非常盛行，民众发生纠纷，不是告到官府，付诸法律，而是当事人自己解决，称“仇讨”。这种“仇讨”并不是起源于江户时 期，在日本有漫长的历史，但是在江户时期特别流行。主人或者父母兄弟被富永坚吾：《剑道五百年史》，东京：百泉书店1996年版，第163〜180页。丰臣秀吉（1537—1598）,是继织田信长之业，结束群雄混战，完成统一日本的将领。凡平民对武士有不尊重的言行出现，武士可以当场抽刀格杀，而不受官府惩处。 杀，臣子或亲人为他们复仇是天经地义之事，奴仆为主人复仇，赴汤蹈火杀 仇人。不少这类复仇的记载充满传奇色彩，经过民间艺人的加工，成为脍炙 人口的故事，其中最典型的为《四十七名赤穗浪士》①。这些故事流传到现代 日本社会，仍然是电视历史剧的主题，应该说“仇讨”也促进了冷兵器格斗技术 的发展。

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