公元1543年（天文12年），一艘开往中国宁波的葡萄牙船，因暴风雨漂流 到日本九州的种子岛（属鹿儿岛县），船上有三位葡萄牙人，带有火药枪。种子 岛领主时尧用高价买得2支火药枪，然后拆解模仿制造，不久，这种新式武器 很快传到日本各地。①火药枪在1575年的日本国内“长条之战”②中，发挥了 决定性的作用。其后，火枪成为战场主要的武器。此前广泛使用的刀、剑、长 枪在火器面前黯然失色，这一转变，使原来战争的战略、战术，甚至筑城防御的 方法，也发生了根本的转变。可以说，火药枪传入日本后，谁掌握火器，谁就拥 有天下，从而使刀、剑、长枪等冷兵器从军事战争中淡出，走向了艺术化，这是 日本武术艺道化的主要原因之一。

（二）和平与繁荣的社会环境

1603年开始，德川家康③基本控制了日本全土，他在江户设立幕府，这称 为“幕藩政权”。从此到1868年第十五代将军德川庆喜的“大政奉还”为止，近 270年德川时代，是日本相对和平与繁荣的时期。特别是“关原之战”④后，整 个江户幕府时期，没有发生过大规模的军事割据的战争。幕府将军掌握着指 挥大权，天皇仅作为一种象征仍被保留，居住在京都，过着较为清闲的生活，但 其若参与政治，就会受到江户幕府的严厉监视与控制。江户幕府的和平与繁荣，表现在四个方面：一是政治上的统一与稳定：为防止各地大名⑤拥有军事力量，德川家康对 内用三大政策来维持政权。一是重新安排领地，将与自己有血缘关系的人或 亲信，派到重要或较发达的地区去掌管一方政事。二是采用“参勤交代”⑥方

• 笠原一男：《详说日本史研究》，东京：山川出版社1981年版，第218页。


• 1575年，甲菲的武田家军队在长条，被织田信长与德川家康的联军所大败。


• 德川家康（1542—1616）,日本江户幕府政权的创立者。


• 1600年9月15日，德川家康带领的东军与西军决战于美浓的关原。这一战役前 后持续了 2个月，结果东军大胜。此后德川家康掌握全日本的统治权。


• 相当于中国封建时期的诸侯，为掌握一方行政大权的地方最高官员。


• 为防止大名的造反，规定地方大员（大名）一年居住在所领的藩地，一年居住在江 户的城下，大名还必须将自己的妻子作为人质长年居住在江户。一大帮随从，几个月在旅 途的开支，在江户住所的开支，还有不定时的幕府交办的公共事业，不定期的课税或募捐， 给各藩国财政带来沉重的负担，这样就难以筹措足够的资金作为谋反幕府的军事预算。式，让各地的大名疲于奔命，有效削弱各大名的经济实力，也淡化了各领地藩 主在所辖区域的权威。三是确立了“士、农、工、商”四个等级的身份制度，并规 定其后代身份不能擅自转变，强调各安其业，尽其所能。在对外方面，采用了 严格的锁国政策①，禁止日本民众出海，也不允许外国人进入日本，就这样维 持了近270年的闭关和平时期。虽然说中间也有因灾荒、宗教等因素引起农 民起义或动乱，但是从总体来看，社会环境是比较安定的。二是鼓励农民增产增收：幕府的年贡政策，在一定程度上激励了农民的积 极性。农民在扩大耕作面积与提高土地的生产率两方面都得到了较大发展， 江户时期新开垦的土地是先前的三倍，而且还给予免租的优惠条件。人民温 饱问题得到基本解决之后，往往就会产生有钱和有闲的阶层，此为文化发展提 供了基本条件。三是交通运输系统的发展与全面统十的市场的建立：幕府政权修整了陆 路的东海道、中山道、日光街道、甲州街道、奥州街道等五大通道，还开辟了海 上的西回航线、东回航线。便利的全国交通网，自然促进了商业和金融的发 展。到18世纪初，日本的城市建设已经相当发达，据统计，当时的日本人有 5%〜6%居住在人口达10万人以上的城市，最大的都市江户已达100万人 口。城市的发达,要求配套设施与巨大的供给，于是带来了商业的繁荣，开始 出现豪商及垄断资本，这些也为文化、艺术、教育的发展提供了条件②。四是教育的普及：江户时期日本教育十分发达。江户中期，各地普遍设立 了学校，老百姓子女教育主要是“寺子屋”③，根据有关资料记载，江户后期，日 本青年识字率已达50%,当时世界上只有英国才达到这样的水平④。日本各 地大名为了自己属地的繁荣，在各藩设立一些政策，鼓励辖区中的青少年学习 文化，勤劳致富，不论出身贵贱，努力学习者都受到激励。

（三）思想、文化、艺术繁荣

儒家思想在江户时期得到进一步的发展，幕府聘请林罗山为教师，尽管在 江户时期的学术史上，有多种学说，但朱子之学是占主导地位的。朱子学早在 镰仓时代就传入日本，最初只是作为禅僧的一种文化教养而已。江户幕藩政

• 除长崎一带允许与中国和荷兰有贸易来往外，其他与海外的接触全部禁止。


• 安德鲁戈登著 森谷文昭译:《日本的200年——从德川到现代》，东京:A-tt 害房2007年版，第2页。


• 设在寺庙中的私塾教育。


• 节目编写组:《日本》，见中央电视台十二集大型电视纪录片《大国崛起》， 权建立后，为求得社会稳定，采用朱子学做治国安民的思想基础，因为儒家思 想承认社会等级的合理性，并且要求武士对主君的忠诚。朱子学强调的“修 身”、“齐家”、“治国”、“平天下”，与武士的自我修养达到自身完善的目标相一 致。在江户的后期，石田梅岩的“石门心学”也产生了很大影响，虽然说这是平 民哲学，但是“勤劳与节俭”对武士也产生了巨大的影响。佛教作为民众普遍接受的一种宗教，对于广大的民众来说，不单是一种精 神追求，而是一种生活的必需，生活在江户时期的日本人，根据自己的社会地 位与不同规模、名气的佛教寺院建立关系，死后由僧人来主持葬礼，已经成为 日本民众的习俗。菩萨普度众生，人人通过修行可以成佛的思想已经比较普 及。而在日本的上层武士之间，禅宗特别是默想的修行，也成为一种时尚。都市的发达使社会分工越来越细，反映在文化上是日本文学、绘画、历史、 哲学等领域一片繁荣，在传统文化中，书道、茶道、花道、能乐、歌舞伎、讲谈① 也相当得发达。到了江户的元禄时期，在士、农、工、商四民之外，以艺术与学 问作为职业谋生计，已经得到社会的承认。各种艺术、学问互相学习渗透，互 相促进。据日本武道学者研究，在德川家康的家庭教育中，就有兵学教师(私人武 术教师)，也有禅僧，也有能乐表演者。多种文化艺术技艺的名人出入于同一 家屋檐，彼此间互相学习之风颇甚。比如，日本武术教育中终生求“道”的思 想，就是深受能乐宗师世阿弥②的《风姿花传》影响的。而且《风姿花传》中关 于不同年龄段在艺术修行中着重点不同的理论，也给当时日本武术家在教学 上“实行分级教学”予启迪。根据记载，金春七郎氏胜是世阿弥的女婿金春禅竹的后人，被誉为得能乐 传承真谛的艺人。他是个“骨灰级”的武术爱好者，是“柳生新阴流”剑术流祖 柳生宗严③的弟子，他不仅研习“柳生流,，剑术，还研究，，宝藏院流,,的枪术、“新 当流”的长刀、“大坪流”的马术，拥有这些流派的所谓真谛的“传书”，并且自己 还撰写武技方面的“传书”。作为能乐的著名传人，他不仅与武术家广泛交流 技术，还互相探讨研究理论秘籍。剑术名家柳生宗严从他的能乐中学习了“运 足”(步法)和“眼法”，从而为丰富和构筑“新阴流”剑术发挥了一定的作用。同说评书、讲故事。世阿弥(1363—1443)是“能乐”开山人物之一，与父亲观阿弥一道，通过多年努力， 使“能乐”更加优雅、简洁，并留下影响巨大的著作《风姿花传》等。柳生宗严(1527—1606),柳生新阴流剑术流祖，为《兵法家传书》作者柳生宗矩的 父亲。时，金春七郎氏胜也用宝藏院流的枪术技法，改良和丰富了能乐表演的传统剧 目①。

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