第三节 武术与徽州军事（一）

明清徽州武术与军事的关系十分密切“在冷兵器时代，军事战 争以武术器械的较量以及徒手拳术的较量为主。纵观明清徽州社会 的发展过程，出现过的战乱有三：一是明太祖定徽州；二是大清兵下 徽州;三是清末粤逆之乱和咸同兵燹在这三次重要的历史转折时 刻,徽人举起大旗，与之作战徽州武人与武术在军事战争中起到了 重要作用此外明清徽州军事家，在运用武术开展抗倭斗争、研习军 事武术斗争策略上，有着深刻的军事武术思想和斗争实践这其中 就包括程子颐、胡宗宪、吴惟顺、吴鸣球等因此研究明清徽州武术 与军事关系，应该立足于徽人在徽州境域内的以武抗争的史实和在 徽州境外御敌斗争的思想与实践.

从徽州境域内徽人的以武抗争看，主要是徽州乡绅的自发与自 觉组织的准军事武术组织所开展的抗争兹以明清徽州社会中的三 次战乱为例进行论述

元末明初，崭黄贼乱婺源，徽州乡绅凭借武艺开展抵御斗争, 《续修新安歙北许村许氏东支世谱》'记载「许启与周边乡邻共同倡 议，捍卫其乡会至正壬辰兵起，薪黄贼号红巾，蹒陷婺源，蔓延五邑，宰京 慷慷，朝不谋夕。时则歙有公与罗宣明，休宁有程均佐、金震祖. 婺源有汪锻、汪同各倡议，捍卫其乡.一日寇犯境，公率众御之许可复、许凤翔纂修，明隆庆年刻本 大呼寇曰：世道将亨，真人已出，鼠辈釜中鱼耳，敢肆侵掠残吾闾 里耶？宜专散，毋毒吾乡，不尔，当枭汝首。贼犹树旗张威。公 以旗者，一军之精，不仆其旗，无以措其锐，乃发矢连中贼旗者三 竿，破旗裂贼由是溃遁，居民安堵，贼亦相诫，勿犯养由基，盖 以公善射云

艺打败入侵者我们从入侵者直呼其为“养由基”（按，为 古代善射者），可以想象其射艺出众。这是徽州武术直接服务于军事 斗争的此型例证。

在明清时期,徽州面临的倭寇入侵、盗贼纷扰，史志上多有记载。 兹以《歙事闲谭》中所辑录的“程笃原撮录《安徽通志》徽州兵事”条 为线索，对徽州所遭侵扰情况进行问顾：

明世宗嘉靖三十四年，倭寇自杭州西掠，突徽州歙县，至绩 溪、旌德，过泾具，趋南陵

清世祖顺治二年……明御史金声家居休宁，受聿键部院职， 募乡兵十余万屯绩溪。……金声保绩溪黄山，分兵扼六岭，宁国 丘祖德、徽州温璜、贵池吴应箕等多应之。

顺治三年，徽州土贼汪张飞、刘禄等猖獗。

（顺治三年）十一月，休宁、婺源二贼吴继、程国柱等聚众 劫掠。

顺治五年正月，江西镇将金声桓，据南昌以叛。二月，其党 潘永禧、陈九思、汪老五、汪伯升等结搴大山，蹂蹒徽州诸县。

顺治十六年，海贼郑成功犯江宁。祁门防将李芝因征调道 叛，掠婺源、祁门等县，夥县乡兵御堵石坑。

清圣祖康熙八年，婺源山贼踞三里都，剽掠各县。

由此可见明清之际徽州面临着外患内忧。在乡人安危、徽州社 会稳定遭到重大威胁面前，徽州乡绅诸如金声、温璜等，以及徽州地 方官员，采用招募乡勇、组织练兵的方法，来应对侵略和盗贼。而在 这一军事抗争中，徽人凭借着乡勇自身的武艺和团练获得武术本领， 在军事斗争中取得了维护徽州社会稳定，保护徽民生命财产安全的 实际效果。

晚清咸同兵燹中，徽州成为重要的战场。关于咸同兵燹对徽州 社会造成的影响,学界研究颇多，如郑小春《从繁盛走向衰落:咸同兵 燹破坏下的徽州社会》《太平天国时期的徽州团练》信。这些研究主 要是从咸同兵燹下徽州遭到破坏的现实，以及徽人举办团练进行抵 抗的史实出发，进行阐述，属于社会史研究。

有进一步触及在咸同 兵燹的军事斗争中，徽人是如何借助武术进行自卫与抵抗。事实上， 徽人在这次兵乱中，举起大旗，开展以团练为主的抵御外侵,其有效 途径就是通过团练组织来实施军事武术训练以增强军事斗争能力’ 因此这是明清徽州武术与军事关系的重要方面,值得进行深入探究。

咸同兵燹的基本情况是：自咸丰三年（ 1853）太平天国军进入安 徽，至同治三年（1864）太平天国运动失败,安徽特别是徽州成为清廷军 与太平天国军的主要战场之一。据《太平军兵争期内皖省府州县经过 兵事年月表》显示,徽州下辖的六县被太平军攻占的次数达到66次，分 别为夥县、绩溪各15次;祁门和婺源各11次;休宁次歙县4次3 可见徽州府各县被攻占的次数之多，战事之频繁。在这一战场上，清军 的节节溃败成为常态。在这一背景下，徽州地方官员与乡绅组织团练 来应对太平军侵占。据郑小春统计，徽州各地均办有团练，在徽州府和 歙县，咸丰三年（1853）,知府达秀设守望、守险两局于郡城，后改为义练

以上论述了晚清徽州兵乱以及徽人通过团练组织来进行抵御与 自保的情况。这是我们进一步讨论明清徽州武术与军事关系的前 提,，要直接考察明清徽州武术与军事的关系，就应该落脚于徽州团 练的方式及其在御敌自保中的军事斗争情况。为此我们从团练内容 与作战两个方面讨论武术与徽州军事斗争的关系。

关于徽州团练的构成。徽州团练组织中，多以乡绅、地方官员为 首。前者如汪宗沂在家乡开展的团练。而地方官员组织的团练，占 有相当比重。

转引自郑小春《太平天国时期的徽州团练》，《安徽史学》2010年第3期。 力的根本所在,是开展御敌的最实用办法。《歙事闲谭》卷十九有条 云:“咸丰五年冬，张文毅阅视乡团于各乡，驻檀干，丰乐水以北之乡 团毕集，皆董事领之，各以旗械华美相夸耀匚予(按，指许承尧)时年 尚小,衣腋裘，佩古剑，随长老率团丁，行三周而退。他村团亦然，远 近聚观者千万人，皆以为盛观，虽赛会之盛者无此排场也从团练成 员的配饰看，皆手持武术器械，可谓是整装待武，自有一定武艺本领。

关于团练组织的应战与效果徽州团练组织在应战中，能够很 好地结合各地方乡团力量，开展联合抗敌斗争，如：“咸丰七年正月. 夥县团练分守各岭,会合祁门团练，从江长贵、周天受战柏溪，率己复 祁门，贼奔大洪岭“ ”“咸丰十年三月，绩溪北乡民团，会宁国西乡、旌 德东乡各团，攻旌德丁从应战效果看，团练组织起到了抵御外贼的作 用。正如《歙事闲谭》卷十九云：“自设团以后，贼始亦慑于虚声而不 敢遽进。”连忙上去，见奸人已换作短装，佩腰刀，手执铁棒，集庙 上硼背约二十余人，宝头也着其子戎装窄袖，荷后膛枪，杂入行 伍。我见如此，乃下来到添灯底，振臂一呼，从者四起。我借得 宝剑一口，带领三十余人，各执鸟枪军器，赶上祠去，见宝书亦 到，手提数响快枪，是夜上上下下，巡查一周，局内有灯笼前导， 如保安队情形相似。记得绿树祠门前握拳透仍，某某戏谓有文 事者必有武备，我谓文事不可知，尚武精神，今不可少耳。

第四节 武术与徽州军事（二）

明代徽州程子颐，为程宗猷侄，其因武而被征召为军，又因战绩 卓著，有“程将军”之称 因其素有习武之艺，又有为军治军实践，所 撰著的《武备要略》可谓是其军事武术思想、技能的集中体现。因此 研究《武备要略》是探讨明清徽州武术与军事关系的重要方而。

程子颐明代万历时期休宁人, 因天启壬戌年（1622）东鲁榆关狼 烟四起，津门李邦华差官征聘其为 守备，后于崇祯年间被封为将军, 故有“程将军”之称。其年幼时, 就对兵书钟爱有加。虽攻读儒学, 但爱好骑射，并且不惜金银，访海 内名杰，习武术技艺。据程宗猷记 载，程子颐曾与其一同前往少林学 艺侯安国在任休宁县令时，程子 颐携其叔父程宗猷所著《耕余剩 技》前来拜谒,并且在侯安国府中, 携程氏族人现场演练武艺,得到侯 安国的赞赏和肯定对此.侯安国 在《武备要略》序中记载道：“程氏 十余人，各持器，至刀戟犀利，鞭简 皆重数十斤，始命之独舞，再对舞，继之群舞“飘若飞雪，若旋风。 余不觉拊掌曰：弄丸乎,承蜩乎。妙哉，技至此乎！ ”在其征召为军后, 因军功卓著,得到圣旨之封，曰“义勇可嘉”。右司马毕懋康在《武备 要略》序中记述了程子颐戮力行伍间后，才能未能完全发挥，转向 著述

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