2013年，杨建营在《大武术观视域下广义的武术概念——基 于对武术与体育关系的剖析》一文中，根据对武术历史地、发展地 剖析,立足于武术发展的客观实际，顺应“大武术观”的时代呼唤, 按照逻辑学的要求，提出了广义的武术概念「'是以具有技击含 义的动作为主要内容，以徒手运动和持械运动为主要形式，由中 华民族创造的人体运动文化。或简化为：武术是由中华民族创造 的围绕技击而发展起来的徒手和持械的人体运动文化。基于上述武术教材和研究者的理论成果，我们认为“中国武 术”这一概念之所以有诸多的释义原因在于：其一，任何事物总 是发展变化的，在不同的历史时期，人们对于“武术”这一概念做 出不同的界定和解读，是因为武术所处的社会环境以及在不同环 境下所表现出的价值与功能都在发生着变化；其二，在逻辑定义 时，运用“属加种差”定义的方法对“武术”进行界定时，研究者 选择的“邻近属概念”和“种概念”不同，研究结论自然也不同。概念是人们对客观事物本质做出的认知。武术的概念，不仅 是武术的最基本的逻辑起点，而且还是武术理论体系的基石。所 有的武术理论研究都应当以武术的概念作为逻辑的出发点，想要 建立武术的理论体系，首先必须明确武术这一概念，并给出较为 科学、较为合理的表述。也只有准确地理解和把握武术的概念, 才能对与之相关的实践与理论进行认知和展开研究。故此，我们 深刻的意识到，中国武术在其自身漫长的发展历程中，始终处在 不断变化与发展的过程之中，我们绝不能以一种固定不变的思维 模式去认识和界定武术，应当用历史的、发展的眼光去全面的、客 观的审视武术。

通过对以往“武术”概念的定义进行比较，我们认为，王岗教 授在《中国武术文化要义》中对于“中国武术”这一概念的定义, 是目前学术理论界较为全面、合理的界定。王岗教授认为，中 国武术是以攻防技击动作为素材，以中华民族传统文化为理论依① 杨建营.大武术观视域下广义的武术概念——基于对武术与体育关系的剖析［JL 体育成人教育学刊,2013, 29 (6) ： 49-54.据；以套路、搏斗和功法练习等运动形式为载体，以传统武术习 练和现代武术竞赛为实施手段和存在方式；以实现增强体质、陶 冶情操、培养意志、提高攻防技能，弘扬民族传统文化为目的的一 种社会文化活动。①这一概念的表述较为全面地对中国武术的文 化属性、内容形式、表现方式以及社会价值功能等多方面的内容 进行了总结和概括，较为全息地反映了中国武术的本质与特征。 本书所使用的“中国武术”概念就是基于这个界定，并在以下两 重意义上使用它：一方面，中国武术是一个具有鲜明文化属性的 概念，它以博大精、深源远流长的中华民族传统文化为基石；另 一方面，中国武术是一个具有社会学、文化学层面的功能和价值 的概念，它对于人、对于社会乃至整个国家的发展具有重要的意 义和积极的效应，并且能够在当代中国社会的发展中发挥出巨大 的“正能量”。

二、“精神”内涵的解析

纵观古今中外，人们对于精神以及精神现象的研究可谓是层 出不穷，关于“精神”内涵的见解更是不乏真知灼见。正如西方 学者们所言：“精神，这个词有着很多不同的含义」②同时，“精 神，是个众所周知难以定义的词。”③例如，在《辞海》中对“精神” 这一词目共有五个义项：其一，“与‘物质‘相对”；其二，“犹神 志、心神”;其三，“犹精力、活力”；其四，“神采、韵味”;其五，“内 容实质”。《现代汉语词典》对“精神”也有五个义项，其一，“指 人的意识、思维活动和一般心理状态”；其二，“宗旨”；其三，“表 现出来的活力”；其四，“活跃，有生气”；其五，“英俊，相貌、身体王岗.中国武术文化要义[M].太原：山西科学技术出版社，2009, 9： 28.

Waiter Principe.Toward Defining Spirituality[J].Studies in Religion 1983, (2).

Andrew Wright..Spirituality and Education.London and New York[M].State

University of New York Press, 2000, 7.好”。由此可知，在不同的语境下“精神”指向与内涵都不尽相同。在哲学研究领域，对于“精神”内涵的理解与认知普遍达成 了统一，是指与物质相对的，人脑对于客观世界的反映，通常也称 为意识。《辞海》中对于精神的注释为：“精神是人对物质世界的 观念把握，是人的意识、思维活动和自觉的心理状态，包括情绪、 意志和良心等。精神与物质相对，指人的内心世界现象，包括思 维、意念、情感等有意识的方面，也包括其他心理活动和无意识 方面。”①在马克思主义哲学理论体系中，则”更多的是使用思维、意 识、观念等概念”②来阐释“精神”，认为“精神同物质相对立、和意 识相一致的哲学范畴，是人的意识、思维活动和一般心理状态的 总称。一般把人的思想、认识、观念、计划、办法等都看作是精神 的东西。”③可见，哲学范畴中的“精神”主要指向的是人，是“与物质存 在的客观性、自然性相对的人的主观性精神存在”④，是人的内心 世界一切精神活动及其结果的总称。在文化学研究领域，“精神”是指文化的精粹和精髓，它位居 文化的核心层，即精神文化的范畴。它以价值观和信念为内核, 是内在的价值观和信念的外在表现。从地位上看,精神在整个文 化系统中居于主导地位和核心位置。⑤由此可知，“精神蕴含着精 华、实质和活力的意思”⑥，是“指成为事物精华和深层活力的积 极意识”⑦。张岱年、程宜山二位先生在《中国文化与文化论争》中，对“精 神”做出这样的解释：“何谓精神？精神本是对形体而言，文化的辞海编辑委员会.辞海［M］.上海：上海辞书出版社，1999, 9： 51-78.董伟武.“精神”概念释义［J］.重庆与世界，2011, 28 (8) ： 79-81.李淮春.马克思主义哲学全书［Ml北京：中国人民大学出版社，1996, 6： 306.王坤庆.精神与教育［M］.上海：上海教育出版社，2002, 6： 27-28.黄莉.中华体育精神研究［M］.北京：北京体育大学出版社，2008, 1.詹小美.民族精神论［M］.广州：中山大学出版社，2007, 1： 9.宇文利.中华民族精神现当代发展新论［M］.北京：北京大学出版社，2007, 12： 基本精神应该是对文化的具体表现而言。文化的具体表现即文 物、制度、习惯等，文化的精神即思想。就字源来讲，精是细微之 义，神是能动的作用之义。文化的基本精神就是文化发展过程中 的精微的内在动力，也即是指导民族文化不断前进的基本思想。 这种能够作为文化发展内在动力的基本思想，本来也是文化发展 的产物，并随文化的发展变化而发展变化……简而言之，文化的 基本精神是一定文化创造出来的并成为该文化的思想基础的东 西」①李德顺先生在谈及文化的“体”与“魂”时也指出：“精神, 即理论观念、思想方法、价值导向、趣味境界等「②因此，较之于哲学层面专指人的意识，对于文化学领域中 的“精神”这一概念的理解与认知，应当倾向或者侧重于“价值 观” “思想”“理念” “信念”，它是一个具有内在的动力性、“现实 的观念性”和“客观抽象性”③的概念。鉴于上述关于“中国武术”和“精神”概念的词源学解析，我 们认为：“中国武术精神”这一概念应当理解为中国武术作为中 国传统文化中一个“文化文本”所承载和体现出的独特精神Q这 种精神是一种文化学范畴的精神，它与中国的其他的文化形态存 相比较而言，无论是在内涵和特点上，还是在价值和功能上，都表 现出独特的个性。中国武术精神之于中国武术，就如同中国文化精神之于中国 文化。中国文化精神，作为中国文化的精粹和精髓，位居中国文 化的核心层，它并非是在中国文化产生之处就已形成，是在漫长 的历史发展进程中，在中国先人们的各种社会实践活动中不断累 积、不断传承，最终凝聚而成的。这是一个十分漫长且仍在进行 的过程。在中国文化发展的进程中，身处于该文化圈内的人们在 长期的生产劳动和社会生活中，会在思维方式、伦理观念、价值取张岱年，程宜山.中国文化与文化论争[M].北京：中国人民大学出版社，李德顺.文化的“形体”与“灵魂” [N].中国社会科学报，2014-8-15：第A06版.申波.文化精神：事实还是价值一关于中国传统文化基本精神研究的困境与出 路[J].合肥工业大学学报(社会科学版)，2003, 17 (3) ：85-89.向、审美情趣等诸多方面逐渐形成相对统一的习惯或者模式的时 候，专属于这一种文化圈中群体的文化精神就已经悄然形成，这 种特有的文化精神一旦形成，便会成为一种固定的意识系统，表 现为各种“思想”“信念”“价值取向”等，并“长期受到人们的 尊崇，成为人们生活行动的最高指导原则，在历史上对中国社会 发展起了推动作用，成为中国历史发展内在思想源泉的思想观念 或文化传统”①，最终成为整个中华民族和民族文化不断发展、传 承、延续的精神支柱。因此，文化精神就可以被看作是“一个民族长期地在一定的 地理环境、历史背景、文化传统和共同生活基础上形成、凝练和发 展起来的，为大多数民族成员所认同和接受的思想品格、价值取 向、理想信念和道德规范的总和，是一个民族的心理特征、思维方 式和思想情感的集中反映”②。对于任何一个民族或者国家而言, 它无疑是文化的核心和灵魂的所在。从文化精神（即文化的精神）的视角审视中国武术，我们可以 发现，中国武术作为产自中国传统文化的文化遗产，是被普遍认 同的传统文化的典范，这不仅仅是因为中国武术在华夏民族的沃 土之上有着千百年的沿袭历史，更是因为在中国武术产生、发展 的过程中，传统文化赋予了中国文化的基因，其兼具了中国文化 的品性，直接地影响着中国武术的内在（理论体系）和外在（技术 体系），使其深深的印上了中国文化的烙印。

作为一种“文化文本:中国武术在发展进程中也形成了自己 的文化精神。这种精神，是历代习武者在长期的实践活动中，历 经传承累积并逐渐凝聚而成的精神内涵和价值取向。作为一种 文化最精微的内在动力和思想基础，包含着理论观念、思想方法、 价值导向、趣味境界等诸多内容，是指导和推动中国武术不断前 进的基本思想和基本观念。于洪卫，王东强.当前应重点弘扬的优秀传统文化精神及其现代性转换[J].湖北 社会科学，2010, 10：98-101.杜平.新时期如何传承民族文化与弘扬民族精神[J].学校党建与思想教育， 2012, 11：85-86.

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