偃月刀胡宗宪对倭刀技艺的破解，很有心得：“使刀无如倭子 之妙，然其刀法有数艺高而能识破者，御之无难，惟关王偃月刀，刀势 既大,其三十六刀法，兵仗遇之，无不屈者。刀类中以此为第一。马 上刀要长，须前过马首后过马尾方善在介绍狼笑、天蓬铲、天蓬剑时，直接辑录了他人的阐释如汨 述剑式时，照录了剑式五家:一曰马明王，一曰先主，一曰卞庄，一曰 王聚，一曰马超。关于武术训练，胡宗宪主要引用兵部尚书张时微、胡世宁教士卒

练兵的方法。张时做说:“备查编户，随其住居，相近团聚，大率以若 干家为一甲……各备锋利器械几件，每乡长管下置大旗一首，及合用 铳炮等项，听从乡长统领，前置空闲处，所演习武艺，一遇有警，即便 升旗举炮……其居民或多或少，随其团练，不拘定数。”而其所辑录的 胡世宁“精教练”之法，更是十分周全。从组织管理到习练内容，均有 详细的记载。特别是关于团练，其征引到:“每乡每里内，各选立有行 止才望，能服一乡者二人，为正副总甲，置大旗一面，各置号头锣鼓， 部领齐集，每五日一次，在城者，就军伍教场，在乡者，就本乡教场，各 操练武艺.乡市军民之中，若有平素胆力过人，武艺精熟者，须听赴 府报名，另有义勇名色，本府重加优待

关于如何练乡兵，胡宗宪思考深入，针对当时保甲之法，提出了 中肯的看法。他认为乡兵之名有二义:招募之乡兵、团保之乡兵。关 于这两类乡兵的武术训练与使用不尽相同。胡宗宪指出：“召募之乡 兵谓选其土著之骁健者为之，系其名籍于官，而又以将臣领之……无 事则作其投石超距之气，有事则以搏前击后之功，是为素练之乡 兵。……至于团保之乡兵，不过因其地方远近，人民之众寡，使之自 相团结，谕以共保室家。小警则虚张声势以幸其贼之不来，大警则预 行收敛免致受祸之惨，如是而已矣。”

胡宗宪认为，招募之乡兵，因训练有素.在抵御倭寇中，应该选用 招募之乡兵，而不是调客兵。他还指出，僧兵由于武艺高超，训练有 素，是精兵的重要来源。他说：“今之武艺天下胥推少林，其次为伏 牛，要之伏牛诸僧亦因欲御矿盗而学于少林者耳。其次为五台，五台 之传本之杨氏，世所谓杨家枪是也。之三者，其刹数百，其僧亿万，内 而盗贼,外而夷狄,朝廷下征调之命，蔑不取胜,诚精兵之渊薮也。

胡宗宪关于武器使用、选武用武，可以说,既能承接他人之武术 技法与用武理论，又有自己独到的见解与认识。从《筹海图编》来看， 似乎其已将所知武器及着法、理论全面记载呈现。然而正如其所说： “愚见学士大夫，谈经济者，多有不传之秘。如无形渡之类，随时变

化，出奇制胜,尤为将者所当知也。但不可显言以示敌，故书之所已 刊者，愚择而录之，书之所未刊者，愚不敢录，惟提其端以侍将官之自 访而自悟云。”可见，胡宗宪所辑载的只是当时流传开来的，尚有一些 秘籍，胡宗宪个人是掌握的，但不便于辑载，从而没有传承下来。这 不能不说是中国武术史上的一个遗憾。

第六节武术与徽州军事（四）

《兵镜》为明代新都人吴惟顺、吴鸣球编撰，共二十卷①。这二十 卷主要是记述军事及其战略，涉及有关武术器械。在中国武术史上, 军事与武术始终相互影响、发展。因此研究明代徽州人吴惟顺、吴鸣 球编撰的《兵镜》对整体把握明清徽州武术的发展，很有必要、

在《兵镜》二十卷前有一卷为《兵镜吴子十三篇纲目》共设“军 制” “选将”“任将” “将职”“选兵” “讲武” “行军”“计战” “营阵”“攻 守”“军需”“天文”“地理”十三篇，每篇下均设有相关条目每篇后 均有序言，阐释了编撰者的见解 与《孙子兵法》十三篇数目相同，但 内容不同。从军事武术的角度来说，其中“讲武”中的序言，值得 提起：

夫今之兵，皆市人也，驱市人而战，可必胜乎？则势必借于 练矣。顾练之法，唯以习武艺、教阵法为主，其法维何？曰：止就 千人而言，选其长于矛者为矛长，长于刃者为刃长，长于射者为 射长.长领二十人，晨夕训练，譬之塾师之课蒙，工师之绳艺， 然将官则日升演武堂而督之，日演百，十日演千，周而复始，无容 少懈；阵法则授之以图，而通之以变，合而操之三六九之期于 是衡军中勇技全擅者，列上册。勇劣于技，技劣于勇者，列中册四库禁毁书丛刊，北京出版社年版 而两殿者，则列下册焉。计三月可以熟练千人，竣则别为简阅， 此与假献俘佯北走者，似有间也。又一法云：假如五人为伍，伍 之长则一日而三阅焉，二十五人为队，队之长则一日而一阅焉。 五十人为哨，哨之长，则间日而一阅焉。百人为卒，卒之长则三 日而一阅焉。

百人为旅，旅之长则五日而一阅焉，千人摄之以 团练，团练则十日而一阅焉。合二较之，二法实小异而大同也。 考诸略曰：队与队熟而后合之于总，总与总熟而后合之于哨，哨 与哨熟而后合之于营。以督抚操军，不若以将官操军，以将官操 军，不若使军自为操，斯非练兵一证佐乎！兵既选矣，训练要矣， 故以讲武继之。

这是从军事中武术训练方法、训练管理方式两个方面，对军队中 如何开展武术训练而做的总结。虽然在其总结中更侧重于武术训练 管理，但是这也说明了明代军队中对武术训练的重视程度，表明武术 在军事中的重要地位。

《兵镜》的主要内容。《兵镜》二十卷主要有“军制”“选将”“任 将”“将职”“选兵”“讲武”“行军” “计战”“营阵” “攻守”等。每一卷 均署名吴惟顺、吴鸣球编撰，但是不同卷次的校正者不同，但是大都 为其同族、同宗、同邑人士所校正“具体有其同邑人汪仲弘、郑俊、程 宾王、汪梓、汪京；同族吴德弘、吴仕嘉、吴腾蛟；同宗吴之奇、吴中行 等可见当时徽州邑里，徽州吴氏族人中，有不少人对军事武术有 了解。

吴氏二人所编撰的内容，或辑录他人观点,或陈述自己的见解, 特别是在每卷中归纳总结的“条略”，十分精练，又把握住了该卷的主 要内容，如卷二的“选将条略”，涉及武学、武举、选将标准、破格选将 等其云“天下武学选文武官，知兵者为教授，三六凡日，将武经韬 略，历代用兵成败,前世忠义之节，足以训者讲释之，乡塾亦宜仿此”； “武事虽与文艺异，然须得识义理。知机变之人，可以致折冲，故必应 对详明，博通典籍者录之，即武试亦当先以策为去留，后以弓马为高 下”；“选将全在破其常格,或山林或行伍或贩屠或世袭或官僚或举监 庠生,未尝无干城腹心之士，总在闻其声，核其实,随其材而用之耳”。

关于《兵镜》的评价，我们从该书的凡例中，找到时人的评论。为 该书作凡例十则的是新都人江起龙。江起龙本人是徽州著名的武 术家。兵家言，虽得马上之后，束之高阁，然其书则充汗矣。自武 经七书而外，若武经总要，登坛必究，纪效新书，虎铃经，武备志， 武编，兵垣，兵略，种种不可律述，然非失之简略，则又失之浩繁， 且总要一书，系是宋本

大半有宜古而垂今者，孰有是书抽阴符 之秘，波玉版之精，不繁不简，准古酌今，而集其成耶。

条略之外，复有图说者，盖义未易晓，则摹之以图，图未易 晓，则阐之以说，图前说后，画然不禁，而间有说前图后者，所重 在说故耳。是书稽览甚富，攻核甚精，大都袭成书为根柢，运已意为斧 斤，亦间有发前人所未发，道时人所不敢道者，岂规规编辑也 云尔。是书也，岂徒曰项弁兜者习之乎？恐服章逢者，亦未可少 也。何也？戡乱之韬保泰之经济，毕稿于其中也江起龙的凡例,实可视作《兵镜》序文。其对该书的体例、内容、 观点乃至该书的价值，评价都很高。可以说《兵镜》一书不仅在中国 军事史中占据一定地位,在中国武术史上也应有他一席之地 这可 以说是明代末年徽州武术人士的集体己忆

另外为该书作序跋的有张鼎的《兵镜引》、汪瑞的《兵镜跋》和杨 涟的《兵镜吴子十三篇叙》。为便于对《兵镜》撰述情况及主要内容 作深入了解，兹对二篇序跋进行阐释。

张鼎的《兵镜引》首先解释了镜的含义：“镜，明体也。”然后述说 了《兵镜》的作用：“知其制而兵法之源流溯矣；知其战与守，而寸铁 擒王,千辉慑贼,谈笑而捷矣；知其营与阵，而细檄军门，河阳旗帜,堪 落虏魄矣。知其刍与粮，而人无相腹，马尽上襄，元气壮矣;知其山川 与象纬，而口阴背水，甲子陈师缘算在我矣，审如是也。”这是从军事 武术角度,肯定其具有制胜法宝作用。

其社弟汪瑞在跋文中说:“文武两部，俗儒分焉，通儒合焉。虽然 □□矣，我辈能心铅篥,百千壮气消磨三寸管中矣。暇日饱黄石，侈 谈将军血战，乘章九秋败北。归来卧病山间，遇花鸟岚泉，浅斟低唱， 一切等之浮云。惟阅东事，则睛盗而叹裂。今年春蜀点告警,未尝不 浩呼曰：破虏心长，奚弓力短。时拈案头《兵镜》，辗转阅之，觉夫笔 舌，代征诛者,世不乏人,无患天山难定哉！……社兄玉宣、长卿先后 唱和,长卿丰姿轩爽，学不减司马，目中不可一世，而玉宣风流蕴藉, 负文武材，通儒也。是集也，意微逗其傀儡乎？

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