早在1922年，杨建侯的高徒许禹生在《太极拳图解》一书中，就将太极图引入太极 拳的著作中。他说：“世传太极图有二。一为周莲（濂）溪所遗。一则俗传之双鱼形图也。 双鱼形图除可借表明搭手时阴阳虚实，盈缩进退外，余无可取。至周氏图则所具之理甚 奥。”大家知道，阴阳鱼形的太极图，过去常是道人衣服后背的图形，用来比喻太极拳推 手时的搭手之形和推手之形是再形象不过了。如图3所示，二人相搭，甲、乙右手腕相 粘，各再以左手掌抚于对方右肘，两人的手臂外线和两人的后背构成了太极图的外圆，即 两鱼的外围线而成O;而内手臂相搭则构成两鱼的内围线而成S,两相密合而成，即是阴 阳鱼的太极图式（如图1所示）。阴阳鱼太极图，不但比喻了推手的形象，而且蕴涵着阴 阳相生、虚实相应、盈缩相随、进退相连、动静相变、刚柔相济的太极拳推手行变万化的 核心哲理。其两个鱼眼代表了双方攻守的中心和重心，即关键点所在，用之来比喻太极推 手不但形似，而且含蕴深刻。太极图作为道教徒的衣服外在标志，画在道人衣服背面是很 早的事,太极推手是否受到太极阴阳鱼图的启示而产生，不得而知，但至少是太极拳的早 期研究者就把太极推手和阴阳鱼太极图相联系对照。太极推手是太极拳练习技艺和较技的 一种独特形式，是其他拳种未产生过的，它解决了不用护具也可以练习徒手搏击技巧的难 题。凡是太极拳家都精于此道，即它为太极拳技击术的发展提供了方法、培养了人才，是 很重要的创造。它和道教的阴阳鱼太极图有如此形神相似的关系。因为太极拳讲究“意气 君来骨肉臣"，相对于形体的推手运动的骨肉之动，太极拳的意气之理处于君的主宰地位， 显得更为重要，所以许禹生认为这个阴阳鱼太极图相对于周莲（濂）溪的太极图就显得不 那么重要了，而成为“余无可取”。而莲（濂）溪先生所遗的太极图几乎能全面反映习太 极拳者的探求在意气上的理法，“其他具之理甚奥气相对于推手的阴阳鱼太极图，则更为 难懂一些。“惟因限于篇幅，不能解释（可惜——笔者注），今仅就原图约言之。”紧接着 对此图（如图2所示）进行了解释。“此图共分五层，首层圆环（在平面为圆，倘立体时 应作球体即'太极球'——笔者注）。”此所谓无极而太极也。当行功时，中心泰然，抱元 守一，无机心，无睽兆，作虚空相可谓无极矣，而动静阴阳刚柔进退已悉具其中，实万有 之母也，非太极而何。第二层，中分圆形为两，阴阳虚实各得其半，所谓动而阳、静而 阴、立两仅也,舒之则为坎离二卦喻拳之柔中隐刚,动中守静互为其根之意也。第三层， 五行喻五步。就其阳变阴合言之，如水根于阳，火根于阴，喻进极思退，退极思进也。木 性曲直，金性从革。喻拳运动时之屈伸开合粘走随抑也。万物均生于土，而位又居中,在 人为意，推手时，挪、撅、挤、按互为生克，然不以意贯串之则谬矣……第四层喻人。 第五层喻物……精于太极拳者，一动一静，均合至理……至因敌变化，交互其用，错综其 道，而应付无穷……则无往而不制胜矣。在此“约言”中，可见许禹生将太极拳理和周莲 （濂）溪所造太极图契合之深透,从无极、太极、两仪、坎离、五行逐一契合，非常贴切关于太极拳与道教的太极图的关系—太极拳与道教关系考证和推理之一.• 巧妙，五行则以意为土，为中君，其之四行则喻为挪、握、挤、按相生克。将太极拳的 手法窍奥和拳道至要都一一述到，而且进而谈到人道、物道、自然道。关于太极图与太极 拳的奥义，我相信不会是许禹生一人的见解。他的老师是杨健侯的父亲杨露禅，和武禹襄 是亲戚，杨健侯受武禹襄的拳艺影响就较大。王宗岳的“太极拳论”首先是由武禹襄得到 而传入杨家的。笔者相信，正如杨、武两家研究王宗岳的“太极拳论” 一样，他们对“太 极图”关于太极拳的密义的解释也详加研究过。得出的奥义和“太极拳论”完全相吻合和 相互补充。“太极拳论”和“太极图”作为太极拳理论研究的两大支柱，并将研究的结果 运用于他们的太极拳实践之中，许禹生作为入室门徒，是得到过这方面的传授和熏陶的， 即许禹生对太极图的太极拳理论的解释是有师承的。查周莲（濂）溪所遗太极图原戴于《周子全书》卷六的《太极图说》。周莲（濂）溪 是宋仁宗时的理学创始人，名周敦颐，字茂叔，原居道州菅道莲（濂）溪，称周敦颐为周 莲（濂）溪，或莲（濂）溪先生。其《太极图说》中除有图外，还有“说”的部分，与王 宗岳的“太极拳论”也有相似之处。有人据此而说太极拳是在《周易》理论指导下的产 物，其实这种说法欠考证。《周易》和《周子全书》成书相隔千年，《周子全书》不是《周 易》。况且，周敦颐撰写的《太极图说》完全是融合道、佛的思想，主要是融合道教的思 想和老、庄的思想，研究《易》、《庸》的产物。《周子全书》的主旨是“推明天地万物之 源”，即是探讨宇宙的本源和发展过程的。在他之前的儒家对宇宙的本源和发展都未做过 较认真的研究，因而基本上没有自然观、宇宙观方面的内容，而道教有极丰富的史料，因 此周敦颐继承和发展了道教这方面的思想，以完成《太极图说》，表述了自己对宇宙生成 发展的看法，而成为宋明道学的开创者，被称为“道学宗主”。许禹生引用的周敦颐的太极图原载于《周子全书》和《宋元学案》等书中，是经朱熹 修订过的。周敦颐的原极图如图5所示，毛奇龄称此图“最真且最先”①。该图见于朱震 《易卦图》上卷。图中两个核心部分是第图5-2的“三轮黑白相间图”和“阳动”之下的 “五行相生图”。经明、清许多学者考证，这两图其实来源于东汉魏伯阳《参同契》。清人 毛奇龄在《太极图说遗议》中说，五代彭晓新编的《参同契》旧本中有《水火匡廓》和 《三五至精》二图（如图4所示）。这两幅图原是道士用来“明作丹之意”的。《水火匡廓》是《参同契》“坎离匡廓，运 毂正轴”的图示，表示五气之中，水火为贵，水火相交使成“圣胎”。此左半圈为离白黑 白；右半圈为坎，黑白黑；白指阳爻，黑指阴爻。左右相合，成一轮形，表示水火相交， 坎中之阳填补离中之阴，成为纯阳，结成圣胎，即图中最小一圈表示圣胎。而其运用到太 极拳中则是升督降任，意沉丹田，呼吸进行逆式呼吸，吸由督脉升至泥丸，出则由泥丸降 下，气沉丹田。腹部进行鼓荡，叫做“坎中满”；切忌胸部用力呼吸，叫做“离中虚”。不 仅太极如此，形意、八卦也是如此。这是内家拳虚胸实腹的要则，也是其区别于少林拳的 呼吸的主要区别，即太极拳的呼吸方法和运气方式来源于道教的内丹术，而一反少林传统 的胸式呼吸法。《三五至精》是《参同契》“三五与一，天地至精”的图式。三五指五行中土、火木、 水金三组：“中央土，一五也，天五生土也；左火与木共一五也，地二生火，天三生木也， 二、三，五也；右水与金又共一五也，天一生水，地四生金也，一、四亦五也。”①即五行 用五个数目来代表（如图6所示）。此图的大意是把五行加以锻炼，传其交合归于一元，以成金丹大药。唐吕洞宾有诗曰：“阴丹诀，三五合玄图，二八后机堪采运，玉琼回首免 荣枯，颜貌胜凡妹。”虽明白其大意，但其中的奥妙是一般世人所不清楚的，而吕洞宾这 样的得道人是清楚的。周敦颐把《参同契》的这两个炼丹图吸收入《太极图》，证明《太 极图》的最初来源是道教。故清初学者毛奇龄说，周敦颐的《太极图》“传自陈挎……其 创传者，则又窃取魏伯阳《参同契》中《水火匡廓》与£5五至精》两图，而为一图”③。 只不过《参同契》两图只是图解炼丹，而周敦颐用来图解宇宙的发生和发展过程。但这种 图说和思想，早在唐代以前的道人为了给炼丹术提供理论依据就产生了。唐明皇御制出版 的《正统道藏》所载的《上方大洞真元妙经图》其中的第三图名为《太极先天之图》（如 图7所示）④，只是第二圈“三轮黑白相间图"稍有不同，其余全部相同。将图7和图5 比较，发现图中注文完全一样，只是图5将图7的坤道成女和乾道生男,移于下一图的两 侧，而将生化万物移于最后一圈。从上所述,可以证明周敦颐的《太极图》是以道教的 《太极先天之图》为蓝本，而参照了《参同契》的《水火匡廓图》而成的。之所以这样，并非偶然，因为周敦颐本人和道士陈挎有如下的师承关系。《玄昌录》 卷五中说：“陈挎字图南……唐长兴中举进士不第，去隐武当山，辟谷练气作诗八十一首， 号指玄篇，后唐明宗封为清虚处士。图南淹通群经而尤精易学。盖以授弟子穆修，修传李 之才，之才传康节先生。陈挎又以太极图授种放，放传穆修，穆修传濂溪先生周茂叔。” 《宋元学案》（卷12）所说则更详细：“考河上公本图名《无极图》，魏伯阳得之，以著 《参同契》。钟离权得之，以授吕洞宾。洞宾后与陈图南同隐华山，而以授陈，陈刻之华山 石壁。陈又得《先天图》于麻衣道者，皆以授种放，放以授穆修与僧寿涯……修以《无极 图》授周子,周子又得先天地之偈于寿涯……周子得此说而颠倒其序，更易其名，附于大 易，以为儒者之秘传。”明末黄宗炎也有同议。他在《太极图说辩》中说：“太极图者，创 于何上公，传自陈图南（陈挎字），名为《无极图》，乃方士修炼之术”，“周茂叔（周敦颐 字）得之，更为《太极图说》黄宗炎所看到的陈挎《无极图》

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