提起太极拳的历史，是张三丰创立太极拳，抑或是陈长兴创立太极拳，长期以来是武 林中争论不休而又不了了之的一个问题。自陈长兴（1771—1853）传杨露禅，太极拳秘密 公之于世，太极拳近200年的发展和变异是明明白白的，于是陈氏创立太极拳有了依据, 张王丰创立太极拳变成托伪学说。我并不这样认为。从表面上看，现今的太极拳架都是由 陈氏到杨氏，再逐渐普及变化开来，但从实质上看是张三丰的遗论一一王宗岳的《太极拳 谱》在指导着太极拳的深化和发展，即太极拳修为的理论来源于王宗岳，来源于道家，来 源于道家的张三丰。自从太极拳问世以来，其派别有陈、杨、武、吴、孙，新中国成立后又有24式、48 式、88式及各式新编简化套路。但我认为现在的太极拳架和当年陈长兴的太极拳架在形 体上已面目全非了。即太极拳在形体上已完全脱离了其视传的架间，但其遵循和依据的拳 理、拳经是以王宗岳、武禹襄、李亦畲三人的传统拳理拳论为主。陈氏的《太极拳经》 （陈鑫的）除陈氏太极拳的同仁外，并不为一般太极拳练习者所重视。从现实上看，在潜 移默化中大家不约而同地达到了理论上的默契，即谁对王宗岳的《太极拳谱》遵循得好, 谁就对太极拳演练、发展得好。《太极拳谱》中的核心文章，“太极拳论”、“十三势”、“打 手歌”等篇是太极拳的理论精华。《太极拳谱》是武禹襄兄武澄清于1852年在舞阳盐店得 到的①，而在王宗岳的《太极拳谱》原书注中写到：“以上系武当山张三丰祖师所著。欲 天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”②这是太极拳修为的理论根据《太极拳谱》来源 于武当山张三丰的证明。查道家人物张三丰（非张三峰），是道家三丰派创始人，是宋徽宗的武当丹士。历史 上称他既卓越仙方，又擅技击，谓神授太极拳，在武当山时曾以单拳杀贼百余，所以以其 绝技名于时，几乎将其在道家方面的贡献都遮掩过去了。神授为虚也好，单拳杀敌百余不 可能也好，但张松溪、单思南、王征南、黄百家、甘风也都是真实的技击之士，俱称他们 的技击术来源于武当张三丰，且张三丰授其太极拳。我认为避开神话和吹嘘，张三丰授太 极拳这一条可能性很大，至于其授的太极拳和后来陈长兴、武禹襄等人的太极拳在形上有 多大相似，我们完全没有追究的必要。这正如现在的太极拳和陈长兴时的太极拳在形上已 完全不同是同一个道理。总之，南派内家拳这些技击高手公认张三丰创太极拳确是太极拳 来源于道家张三丰的又一佐证。我们逐一分析太极拳大师，其受王宗岳的《太极拳谱》的影响远大于直接的师承。这 就是太极拳所主张的“入门需要师引路，功夫无息法自修”。杨露禅是直接受陈长兴师传，太极拳的修为、人品、发展和道家的关系一兼证太极拳为张三丰所创/ 长达十年，但武禹襄只是跟杨露禅学习陈氏老架太极拳，“得其大概”，又从陈青萍学新架 月余③，即武禹襄只是入门，但后来得《太极拳谱》后深入研究，更有发悟，写出精辟的 《打手要言》。后传李亦畲，李结合自己的实践写出《五字诀》、《走架打手行功要言》、《撒 放秘诀》等。这些理论和《太极拳谱》中的理论是一致的，一抽象、一具体。武、李二人 均为太极高手，他们主要的成绩在于在精研《太极拳谱》中结合自己的实践，为武氏太极 拳奠定了基础。杨班侯在杨氏太极拳中功夫独到，原因是受武禹襄的影响较其他人多。后 来孙禄堂只跟郝为真学习3月，结合八封、形意，以道家的理论为哲理指导，合三家于一 体，创林氏太极拳。可以粗略地这样讲，现存的太极拳，除陈氏外，受王宗岳的《太极拳 谱》的影响，各家结合自己的实践，进一步用道家的哲理来指导自己的太极拳实践而产生 了自己独立的派别。近年来，我阅读了新中国成立前诸多太极拳家的著作，发现它们虽然派别不同，但对 太极拳来源于武当张三丰却是众口一致的。而且在太极拳理中，主动积极地引进道家的学 说，什么“太极合老说”、“太极合道说”，他们都有自己的心得体会和深入见解。其中如 孙禄堂、陈微明、姜容樵、陈志进、杨澄甫、许禹生、向恺然等人莫不如是，即在主张太 极拳来源于道家张三丰，融会道家思想上，他们难得地取得了一致，莫不在尽心阐发“太 极拳论”中引进道家的学说。二、太极拳的练法符合道家的练法在太极拳练法产生的过程中，有一个美丽的传说。说真人张三丰在湖北武当山道观 中，有一天在屋中诵经，有喜鹊在院中柏树上鸣唱，同时像鹰一样俯视着地面上一条盘结 的长蛇。蛇则仰视着鹊。鹊蛇相斗，鹊展翅拍打蛇时，蛇则蜿蜒轻身闪过。鹊数次攻击都 被蛇巧妙地化去。真人由此而悟，蛇盘如太极图，抗击鹊攻击时有以柔克刚的道理，再参 以太极、阴阳虚实、吐纳等道家秘理而创太极拳，以供门徒习练。这个传说不是没有道理的。实际上在中国的拳术中，只有太极拳最接近道家的导引吐 纳术，有的干脆就把太极拳称为道家导引术。道家的内丹法，即吐纳术，今则称为气功， 多为坐功，导引则为行功。不论坐功、行功都十分注意存神上丹田，纳气下丹田，叫做虚 其心，实其腹。为办到这点，太极拳虚胸实腹，虚灵顶劲，气沉丹田，呼吸自然，练习架 式时，动作不宜过快，凡是动作过快，影响了自然的呼吸，即不为太极拳的呼吸’所以太 极拳更多地自然地具备气功的要求，稍从节奏、速度、意会上加以控制，即自然过渡到气 功。现在的太极气功莫不由是而生。在太极拳一整套练法要领中，我们都可从道家的学说中领悟而来。下面我们具体地谈 几个例子。老子曰：有无相从，前后相随。太极拳则要求左重则左虚，右重则右杳，进之则愈 长，退之则愈促，一动俱动。老子曰：绵绵若存，用之不勤。绵绵若存者太极拳要求内固精神，即总有余力，用之 不勤者即不勉强用力，要用意不用力，外示安逸。老子曰：后其身而身先，外其身而身存。太极拳则要求，彼不动，己不动，彼微动， 己先动。这不是后其身而身先吗？外其身而身存者即由己则滞，从人则活，要求随人而不随己。老子曰：上善若水，居善地，心善渊，事善能，动善时，夫惟不争，故无尤。居善地 者，得机势，心善渊者，敛气敛神，事善能者随转随接，动善时者，不后不先。太极之无 敌，惟不争耳。老子曰：抱一能无离乎，专气致柔，能如婴儿乎。太极拳主张极柔而至刚，专气致柔 能万法归一。老子曰：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲夺之，必固与之，是谓微 明。太极拳则要求粘连绵随，不与之抗，彼张我歙，彼强我弱，彼夺我与，然后能张，能 强，能夺。老子曰：反者道之动。太极拳则要求有上必有下,有前必有后,有左必有右。老子曰：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间。又曰：不争而善胜，不召而 自来。太极拳主张引进落空,四两拨千斤。不争而胜，不抗而服人。仅从以上的例子中，我们可以看出太极拳的练法要求和道家的主张是多么融洽。可以 毫不夸张地说，太极拳是道家的哲理在武术中的具体体现。三、太极拳的人品要求符合道家的标准如上所述，太极的修为功夫是道家修为功夫在武术中的体现，所以其在修为上和道家 一样特别强调性命双修。除在命功“上要练出独有的太极拳功夫外，在性功上则要求对 心性的修养，特别注意对性格的陶冶，强调人品的内涵功夫,其对人品的要求符合道家的 标准，大体上可归纳成下述三条。（一） 无争、从善、重道德轻事功以前太极拳传授甚密。杨露禅拜师学艺所受之艰难在武林中也是少有的。太极拳以前 不能轻易传人，要深知其人德性操守好，还要加以多年考察方传其人。陈志进先生曰，太 极拳入学有三条戒条：一不许保镖护院；二不许沿街卖艺；三不许入绿林。所以以前武林 中，保镖、卖艺、绿林中人练太极拳的人很少。太极拳本着道家的宗旨在人品要求上是无 争、从善、重视自己道德的修养，少介入社会上不干净的事情。正因为如此，练太极拳的 人出来逞能、打抱不平的也少，连和外国人较技的也少。因为他要求自己无争、从善，要 求清虚澹泊、冲寂宁静,甚至功夫练得好一些也要求自隐，以不求人知为务。所以练太极 拳的人很少主动挑起事端。

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