第二步，既然对手也是这样分的阴阳，那么我们在发 力打的时候，意念就一定不能放在他的阴面，那样正好被 他卸掉，我们的意念至少要放到他的后背，即透过他的阴 面，打到他的阳面上，才能打动他，才能打透他。再比 如，对方两脚支撑，一虚一实，我们发力一定要打在重心 脚、支撑脚上，才能把人整体打起来，打在虚脚上最多退 一步，动摇不了根。第三，双方交手，最要紧的是阴阳的转换，要迅速协 调，灵活无碍，否则不是僵就是散，阳多阴少就僵，阴多 阳少就散。就二人总体阴阳而言，阴对阴了就是丢，阳对 阳了就是顶，能让对方跟着我的阴阳变化节奏走，就占据 了主动。最重要的就是出手要柔，柔则轻，轻则灵，灵则 变，变则通，通则得机得势。手重则僵，僵则呆，呆则 迟，迟则滞，滞则缓，败象已露。运动中的阴阳孤阴不生，孤阳不长。我们的身体本身就有阴阳，动 起来也仍然时时处处有阴阳，举手投足皆有阴阳在，所谓 “有上必有下，有左必有右”，“欲上先下，欲左先右”， 向前打就要有向后的平衡力，向后捋也要有向前的平衡 力，绝不可只有单向的冲击力。顺中有逆，逆中有顺，对 称撑圆，各向都有搠劲在，打出球意来。以太极拳懒扎衣 为例，向后捋时头要向前极力顶住，两肩两胯要极力向前 包裹；反之，在向前做挤和按时，腰背及两肩两胯要极力 向后缩住。每走一步都有阴阳在，向前走靠后脚蹬的力量，是用 的阳劲，顺劲，明劲；如果是靠前脚向后扒(抽)的力 量，是用的阴劲，逆劲，暗劲；如果后脚也蹬，前脚也 扒，那就是合劲，化劲了。简单的一步走，把明劲、暗 劲、化劲的道理演示得清清楚楚。推而广之，只向前冲，只能打向前的单向冲击力，即 使力量练的再大，也只是练出了部分的明劲，初级阶段, 没有逆劲的拳是失衡的，很容易为人所乘，而内家拳的目 标是不仅要明劲，还要暗劲，最后要达到化劲，化者，彻 头彻尾，彻里彻外之谓也，浑身都是劲，又浑身都没劲， 这个劲既不是点上的，线上的，也不是面上的，而是球体 上的，中心对称，处处圆满，无棱无角，无凹无凸，无处 不阳又无处不阴，处处有阴阳，处处合阴阳，浑然一气。 孔夫子云：吾道一以贯之，一者何？孟子云：吾善养吾浩 然之气，道自虚无生一气，便从一气产阴阳，推手中，无 论是化还是打，都如一气之开合，聚散，缩涨，通透无 碍，若做到此，虽无胜人之心，而人不可胜也。知人前面两节都谈的是“知己”的功夫，自己身体的阴 阳，自己发力时周身的阴阳配置，但推手更重要的是“知 人”，所谓“人不知我，我独知人”，怎么做才能实现？ 在双方紧张激烈的对抗中，如何能够隐藏自己的阴阳，迅 速调控变换自己的阴阳，并且还要摸清对方的阴阳，不是 容易的事，但也是可以做到的。首先，自己要松柔，也就是有弹性，不是软，像充气 的球，总是向外涨满，但打在任何一点又都不硬顶。注 意，不是不顶，而是不硬顶。不顶就是丢了，不硬顶是 搠。“引进落空”关键在“引”，引是主动的，有防御的， 在掌控之中的后退，否则就是“开门揖盗”，只能任人宰 割了。松柔才能有反应。有变化，或者说阴阳才能氤氯生 机，生之像也。在松柔的基础上，着力夯实自己的根基，真正做到上 柔下刚，外柔内刚，下盘稳固，周身轻灵，一动无不动， 以周身之力对应来者，对方打来，无论是拳是脚，我都以 全身接而化之，而我要出击，无论是拳或脚，也都以全身之力发之。没有这一点，就谈不上以柔克刚，以小敌大， 以弱胜强，因为一切的基础都在把整体的劣势变为局部的 优势，我的力整，那么即使一手一足单个比较起来我不如 你，我也仍然有可胜之机。基本功是最重要的，特别是脚下的桩功，这是看家的 本领，二人比拼到最后，就看谁的基本功扎实，这是取巧 不来的。所以，我的观点，要想在推手中做到不丢不顶 （这是一切玩太极拳推手的人所公认也梦寐以求的），首先 得能丢能顶，顶要顶得住，不是硬顶；丢要丢得开，不是 玩空，然后才有资格去谈不丢不顶。道理很简单，你的基 本功不够，力量（不是拙力）、反应不够，跟不上 对手，只能处处受制，只有你比对方快，才能应付裕如。 身体松柔之后，搠着顶，沾着丢，慢慢练去，自然会有感 觉。说来说去，归根结底，还是阴阳的体用。（4）求人不如求己君子如射，不中的，不怨天，不尤人，反求诸己。在 对手的压力、控制之下，怎么能够做到化掉对方的力再发 力去打？也许人们会认为这是愚蠢的问题，前人早就回答 了：引进落空啊！不错，拳经上讲得明明白白，四字歌 诀：擎开彼劲借彼力（擎），引到身前劲始蓄（引），松 开我劲勿使屈（松），放时腰脚认端的（放）。前两句是 听劲，知人，后两句就是自己的事了，松不开，就谈不上 放，一切免谈。但是，别人在向你重压过来，活力也好, 蛮力也罢，总之他不会让你轻松地去落空，他在看着你， 听着你，你想去寻找蓄力发力的空间，对方不给你，怎么 办？到哪里去找？许多人采取后退的办法，但是如果对方是有经验的， 你退他就进，你后退总不如对方前进快而力量大，憋在那 里就很难受。上下左右前后，一共只有六个方向可供你运 动，前面说了，向后不行，向上呢？先就把自己重心浮起 来了，向左右，对方仍可以跟着转，都不太好使。依我的 经验，唯一可供选择的是向下，通过含胸拔背松胯，在自 己的身上制造一个通道，让对方的力卸下去，所谓“势如 滑坡”，卸力的同时给自己制造一个发力空间。换句话说， 对方不会给你发力空间，你只能在自己身上找，而且只能 向下找。我向下松沉，对方是管不住的，除非他的桩功好过我 多多，否则是阻止不了的，后果只有一个：我下去了，对 方就起来了，这是一个杠杆效应。但是需要注意的是，向 下松不是向下蹲，蹲下去运动幅度太大，别人仍有机会沾 上，向斜下方发力去打你，还是逃不了。应该是松胯，短 暂而有弹性的一顿，把自己的（加上对方的）重量毫不犹 豫地砸到地上，利用地面的反弹力，把对方打出去。顺便 说说松胯与抽胯的区别,抽胯是向后，其效果是翻臀（俗 称撅屁股），而孙式拳强调松胯，是向下，是塌腰敛臀， 充分发挥整个脊椎的弹拱效应，打出鞭杆劲，又称翻浪 劲。对于这种劲，只要对方的桩功不如你，就很难逃脱。（5）舍己从人不舍便没有得，关键是怎么舍，舍什么？舍己从人不 是一味避让，更不是任人摆布。有这样一则笑话：一个和 尚发愿舍身喂蚊子，就在夏天傍晚赤膊坐在山林草丛中， 任由蚊子来叮咬。正好观音菩萨路过，看到此景，很为感 动，觉得难得见到这样的慈悲人，是个可度之材，想要再 考验一下他的诚心，于是就变做一只老虎，向他扑了过去。和尚见虎，连忙逃跑。观音不解，变成老妇人，拦住 问他：你既然能够舍身喂蚊子，为什么见了老虎却要逃跑 呢？和尚答曰：蚊子小，舍得起，老虎太大，舍不起呀！推手的舍己从人，也同样有蚊子和老虎之分，全舍出 去给老虎，那你还推什么手，认输算了。舍是真的，但不 是都舍，舍主观意识，求客观效果；舍局部劣势，求整体 优势。佛说，不可妄想执著，不切实际的想是妄想，不随 实际而变是执著，舍己就是要舍掉这些东西，才能灵活应 对。所谓“彼不动，己不动；彼若动，己先动”、“意在 人先，后发先至”就是舍己从人的最终效果。“由招熟而 懂劲，由懂劲而阶及神明“，就是把舍己从人做到烂熟， 做到不用脑子想，凭手上的感觉就能作出正确的反应，也 就“神明” 了。借力人人都知道“四两拨千斤”，用很少的力量就可以漂 亮地把人发出去，多么美妙的太极神话。四两能够拨千斤 吗？看怎么拨。用一个简单的例子就可以说明的，50斤 的一袋面粉放在地上，谁能够用一根手指把它拨动起来？ 如果不行的话，那么四两也就绝对拨不了千斤。但是，如 果这袋面粉动起来了呢？所以《打手歌》中说：“牵动四 两拨千斤”，关键在动，你动了我就好牵了。四两当然拨不动千斤，但千斤之体不是处处都有千 斤，必有凹凸处，有薄弱处，有关键处，有要害处，有牵 一发而动全身的地方，一旦这个物体动起来，这些地方就 会显露出来，成为可乘之机。在惯性的作用下，改变运动 状态是需要时间的，对手比你快，就可以借着你的运动趋 势而打你，就像搬石头，只要能动一点，这里撬撬，那里 推推，越动越大，最终滚动起来。能够借力打人的才叫武术，要想借别人的力而又不被 别人借力，就只有松柔，僵硬只会制造惯性。太极拳推手 玩的就是这个借力，所以，太极拳不怕别人用力，就怕别 人不用力，别人用力了你才好借，他不用力我们还要设法 把他的力引出来，逗出来。子曰：不患人之不己知，患不 知人也。前面说过“舍己从人”：“彼不动，己不动；彼 若动，己先动”，“意在人先，后发先至”，就是为了借 力。会借力，是太极；不会，是牛顶架。

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