武术运动中的混合作战,既是捣坏性的原始攻守形式，又是最为毒辣的招照制套,也是所有功技艺最为动物性的攻击，更是所有摘取动作展现的绝佳形式。一般常见的混合技法有十三抓、十三挖、十三拽、十三捣、十三扯、十三摘、十三撇、十三拧、十三掏等。它们以特选九种手法为根，着法为本，把法为质,是极为重要、有效、 可行的浴血拼杀实际。在中国武术禀性技法混合作战的攻守运动中,混合作战属一 手性打法，是中国武术攻守技法的绝杀部分，起着伤残、损毁、死亡性的作用。其既是超常规的攻守形式，又是最为地道的招照制套，也是所有功技艺最为凶险的攻击,更是所有运动动作展现残忍的最高形式。不要说残忍不好，人类如果真的没有了残忍、邪恶、毒劣，就会变成温顺的羊， 就会变成其他所有食肉动物的美餐，任那些残忍无度、无德、无道的动物来摧残、杀戮、吞噬。也不要说野性、兽性、恶性不好，人类如果真的没有了野性、兽性、恶性，就会变成温顺的鹿，就会变成其他所有食肉动物的美餐,任那些残忍无情、无义、无礼的动物来摧残、杀戮、吞噬。更不要说练武就是为了强体、健身、长寿，如此的本末倒置，已经给炎黄子孙带来了难以摆脱的、瘟疫性的、任人宰割性的千年不振、百年耻 辱,如果再把炎黄子孙带回到牛羊鹿的世界，真的是不可以的。近代武圣们为了推到三座大山，他们抛头颅、洒热血、闹革命、盼翻身、求解放,他们不惜一切代价地强兵、强戎、强武，用鲜血、生命、无私的奉献好不容易换来了今天的独立自主局面，又主张“练武不是为了强攻、强打、强杀，而是为了强体、健身、长寿”，听起来令人顺耳，但其实质是反人类、害子孙、损利益的。所以说“武是人类斗争的底线”是炎黄子孙修德的硬道理，坚守则兴旺昌盛,破除则落后挨打,是不需要怀疑的。中国武家认为“兵者情而永立，戎者德而永屹,武者道而永存,守则成,破则散。”也就是说，兵的夺取、占领、保卫必须的有情，戎的斩决、格杀、侵略必须的有德，武的止戈、主宰、安邦必须的有道，否则将兵不成兵、戎不成戎、武不成武。这就是祖先黄帝敲定炎黄子孙必须“修德、振兵、治气”的根本所在。中国武学家认为:“修德而正气，振兵而一统,治气而万顺。”并认为“世人无德则无度，无德，无道,无情，无义，无礼，散乱之兆，唯修德乃正气通天而永存世人无兵则无地，无戎则无法，无武则无安,宰割之兆，唯振兵乃天下一统而昌盛。世人无气则无残，无邪，无恶，无毒，无劣，无野，无兽，毁灭之兆，唯治气乃万事立度，立德， 立道，立规，立法，立令而不朽。”还认为:“残忍无度则必毁，残忍度尚则百利。邪恶无度则必灭,邪恶无度尚则百益。毒劣无度则必亡，毒劣度尚则百得。野性无度则成祸，野性度尚则成禄。兽性无度则成害，兽性度尚则成福。振兵无度则成灾,振兵度尚则成定。强戎无度则成难,强戎度尚则成安立武无度则成乱,立武度尚则成强 ” 还说:“天下乃动物之天下,人类乃动物之主宰。无度乃动物之性人人之本，非治气而不会成人。度尚乃聪慧之性成人之根,非治气而不会度尚。”也就是说，人的道德是通过治气而得以修炼的,人的攻守是通过治气而得以振兴的,人的残忍、邪恶、毒劣、野性、兽性、恶性是通过治气而得以成功的人道转化的。试想想，那个人没有善良的一面，哪个人没有恶毒的一面，关键在于一个人对善恶的把持、取舍、立废,这就是中国武家所说的度,而这个度是建立在自己之经验、认识、感悟基础之上的。总而言之,动物世界就是这样弱肉强食、适者生存、优胜劣汰、物竞天择的，兵是所有动物立足的必须，戎是所有高级动物存活的必然，武是人类主宰动物世界的大前提，是不以人的意志、愿望、理想而转移的。这就是客观世界规律的奥妙所在, 这就是自然世界必然的精辟之处。

武械战形分析：武械战形又称冷器械战形、武械格斗、持械打斗，俗称阴性作战、土性作战、戎械作战、少阳性作战，是指以长、短、大、小、重、微、双、节、软等戎械为主体的攻杀战守的作战过程，是由戎械打斗所形成的情形，是以冷器械打斗为基础的作战呈现， 是立足于武艺之械前提下的作战情形,是建立在攻守功夫、技法、计策基础上的作战情形，是基础六形（六技）之外三大形（械、器、具）之内所固有的阴性作战形式，是 武术九艺即械艺、器艺、具艺、药艺、油艺、声艺、光艺、电艺、风艺中三大根本之艺（械、器、具）的基本部分,是武术四大形（拳、械、器、具）作战的根本环节，是中国武家之戎家的中流砥柱。武械作战分析是指武家对中国武术最高运动形式之戎械攻杀的分析。中国武 家认为:“械战者，立于人,操于手,发于体，格于械,战于百械之招，酿于一再冲突， 藏于人道，使于明暗，惊于突然，胜于娴熟,利于得道，深不可测，浅见人人。”是中国武术基本阳性运动形式中的禀性主体，是中国武艺最为古老而现实的运动形式。由 单一作战、组合作战、联合作战组成。单一作战：在中国武术的运动主体中，阳性（功夫为阴、技术为禀、艺法为阳）攻守艺法中的禀性（具为阴、械为禀、器为阳）主体有长艺、短艺、大艺、小艺、重艺、微艺、双艺、 节艺、软艺等九类戎械构成,特指传统器械中极具代表性的十八般武艺，属阳刚性 的禀性攻击艺法，是炎黄子孙生活中不可或缺的东西。在武学运形学说中，阳刚性的禀性攻杀战守艺法是以棍艺、刀艺、戟艺、剑艺、枪艺、斧艺等东属六形为纲的。也就是说，在中国武术极具代表性的十八般武艺中，东属六形是以棍艺、刀艺、戟艺、 剑艺、枪艺、斧艺六械为核心的，是十八般武艺中极具代表性的首选部分。所谓武术运动主体,是指中国武术固有的主要运动体现，即功用上攻守、娱乐、 保健、康复、锻炼、延年、益寿、长生、不老中的攻守,形式上格打、表演、戏演、电演、 养生、导弓、健身（学校武术）、演练（民间武术）、运化（太极拳一类）中的格打。所谓东属六形，是指在中国武学的五运六形学说中，六形一般多指基础六形即踢技、打技、摔技、拿技、搏技，是武术运动的灵魂，其实六形由基础六技和根本三艺构成,即六形由拳类、械类、器类、具类等四大类构成。也就是说，六形由六技、六器、 六械、六具等四大攻守实质构成。中国武家认为:“械归年属东、器归月属南、具归日属西、拳归时属北,战时乃杀敌之利器，乱时乃防卫之兵器平时乃建设之器物,劳动之工具，生产之资料,锻炼之器械也。”这也正是中国武艺源远流长、难以割舍、极度厉害的根本所在。

棍的分析：棍即棍艺，武家说:“棒置于夸父，棍置于鳏禹，杖置于女婿，桩置于精卫，杆置于神农。”棍是武术艺法中所有运动器械最为原始的攻击器械主体,是在把、持、握基础上通过扫、架、抡、击、绞来得以实现的。在武术运动中,棍艺是聪明、智慧、工具的象征，是最为容易获得的古老攻守器械，又是最为便利的招架、辅助、使用器材， 也是所有器械的主体构筑，更是所有运动器械中从自然界就可获得的原始器械之一。一个武术运动者,如果没有棍艺的支持，就想进行其他器械舞练是不会顺畅的。 棍有长棍、鞭棍、短棍、粗棍、细棍、节棍之别。最为典型的比赛形式即棍术表演比赛、棍对棍比赛和棍对其他器械比赛以及马上对棍等。所谓鞭棍俗称鞭杆,是指粗如拇指（细不得细于手大拇指，粗不得粗于足大拇指）,长如裤腿的杂木硬棍，是古今炎黄子孙赶牲灵、赶骆驼、赶猪羊所使用的鞭杆， 是华北地区古近代远途货运之拉骆驼者所必备的首要器具。现如今在晋北、内蒙、 外蒙、俄罗斯等地所流传的陀螺鞭，就是清道光年间威震华北、欧洲之天富源、天富生、天富张商号旗下包头振远镖局号称万人驼队拉骆驼者所必须熟练、掌握、应用的鞭杆使用技艺。其统称为陀螺鞭,俗称鞭杆一百零八势，意在水浒梁山好汉一百零八将,是拉骆驼者的必须。掌驼必须练的是一百二十势，初拉骆驼者为八十一势, 是所有拉骆驼者锻炼身体、赶骆驼、打豺狼、攻击来犯之敌、行走支撑、展现谋略、彰显计策、武德修炼的必须。刀的分析：刀即刀艺，置于黄帝,是武术艺法所有运动武械中最为凶险的攻杀器械，是在武家五拥基础上通过劈撩砍扎斩攻击来得以实现的,是最为锋利的切割攻杀器械， 是所有器械最具砍杀的利刃，是人类进步的重要标志，是人类持械攻守的首先器械。在武术运动中，刀艺是勇敢、猛虎、杀伐的象征，是最为迅捷的便利器械,是炎黄子孙日常生活中不可缺少的工具，是所有运动器械中最古老的器械之一。一个武术运动者，如果没有刀艺的支持，是无法进行正常割杀攻守和生活的。刀有长刀、短刀、大刀、小刀、飞刀之别。最为典型的比赛形式即刀术表演比赛、刀对刀比赛和刀对其他器械的比赛以及马上对刀等。所谓五拥，是指中国武家使用器械具的能力，由把、持、握、操、拿构成。把即对器械具的标准把法，持即对器械具的不战斗持有,握即对器械具的攻击性握法，操即对器械具的随便操起,拿即对器械具的随身佩戴。戟的分析：戟即戟艺，置于蚩尤，是武术艺法所有运动武械中最为彪悍性的攻击器械，是在把、持、握基础上通过剁挑带勾钻的攻击来得以实现的。在武艺运动中,戟艺是威猛、雄壮、不可战胜的象征，是最为大型的攻守器械，又是最为悠长、沉重、霸道的攻守器械，也是所有器械的优良组合，更是所有运动器械中的古老器械之一。一个武术运动者，如果没有戟艺的支持,是无法开展人与人的大型攻杀的。戟有长戟、重戟、大戟之别。其最为典型的比赛形式即戟术表演比赛、戟对戟比赛和戟对其他器械的比赛以及马上对戟等。

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