拳关

立关书人，今邀到左近邻居戚友兄弟叔侄人等，各人自 愿，敦请拜到AA西宾名下，习学武士拳、枪榜［棒］，二项俱学， 训诲日期，随时教诲。习徒者朝夕舞扬不歇，训师者昼夜传教扳 撤。倘若师留不严，乃师之惰；弟子好嬉不练，乃身之过。望开 茅塞，而吾感激无淮［涯］矣。

关书

立关书人左等，窃惟持己接人，守分为奉；止奸御盗，用 武防身以故风淳俗美，在乎发政施仁；治乱持危，必也文兼武 备。遇文王用礼乐，世以兴仁忍让之风；逢桀纣动干戈，诚有不 得不然之势。由此观之，国以甲兵而卫外，民以拳棍而防身。此 上下相同之理也。余等生居于世，守分安农。无如积弱成懦，事 事受人欺凌；法远山高，每每被强掖制。法条虽肃，有理难伸；弱 莫强何，含冤受气.诚有不立不生之势，常怀家倾事败之忧。是 以无可奈何，爰集同人，敬请       先生，恭迎敝舍，教演拳棍，惟 冀循循善诱，俾得武艺高精，谨之防身，可使出人头地，庶几奸盗 之辈，莫生觊觎。而持接之间，当存恻忍也已。

学武关书

立关书人左等，盖闻文学足以辅世，武事可以防身，武 之一事，人生所不可少也。我党青春之辈，虽无文质，可立武功。 如不修治，必流放荡，是以邀集青春十数位，会议集成资 元正，恭请△△先生降舍训练一场，以为薪水之劳。但愿投样之 后，各遵教训，同里毋许参商，如有此情，凭师严责不贷，恐口无 凭，书此为序。

学武关书

立关书人左等，窃思文可定国，武可安邦。诗曰：清清 多士，为国之祯。赳赳武夫.公侯干城。近世学堂，文有体操一 科；武备学堂，每星期有作文一课，是知文武，固国家之要紧关头 也。吾辈天姿不敏，不能习文，则必习武，是以敦请△ △△武先 生降临草舍，训诲武力一厂［场］，为徒者虽聪明，不善教，不能得 其法，但愿教者诚意，学者专心，俨如桃李得春风，花枝畅茂，仿 佛为亩逢时雨，秀实者多，是为序。

学武关书

立关书人左左，窃以文为经邦之略，武多保卫之方，然民 国以来，各府州县，所以有文学武备学堂之设也，文学有体操一 科，武备有作文一课，是知国家于文武之端，即为重要务也。吾 党青年，天姿不美，文不能习，武可以为，特以邀集数人，合集资，敦请处武先生降临寒舍，训练武功。为先生者虽有善 教，不勤学，不能得其术，即为徒者，虽其聪明，不用功，不能知 法。总之，教者努力，学者专心，日有就焉，月有将焉。所谓赳赳 武夫，亦可以干城矣，是为序。生徒芳名束修于后。

学武关书

立关书人等，今因地方蛮横，山窝犷野，凶徒刁恶，三五 成群，八九为党，故意生端斗扭，如此不合，是以邀集有能少壮之 人，自愿拜到老师为徒，专学武事，各各防身后患。如有寒 冬雨雪闲慢月来，务使用心精教，不可大略。如若不习，乃身之 责；教之不精，是师之惰。其有供膳，轮流挨次，毋得推却。…… 谨陈徒弟俸资名列于左。

关书

盖窃思善人教民，务农讲武，诚以武之不可不讲，亦犹文之 不可不教也。况吾辈之人，冲幼之时，未获诗书，致成人而后，徒 然玩惕光阴，静而思之，则问男儿之节，不亦有愧耶？爰是慕 善……诚心立学，至于有勇知才，亦不至贻讥于宫墙外望也。议 订束修，以应耳提之劳；豫言却礼，聊慰面命之劳。卜以来春，训 徒一载，定如此日，矢口子钧，恭请△△老夫子设帐。谨将人束

习武关书

昔者圣人云：益者三友，损者三友。盖益友宜当相近，而损 友切莫相交。故居必择邻，交必择友，毋得辱焉。今集益友几 人，敬拜某某先生名下，习学防凶武艺，仰祈不靳真传，惟愿声应 气求是望，不可虎头蛇尾，庶免孙庞之辱，恒以诚思之诚。

学武关书

尝闻司徒造士，原尚文谋，而善人教民，亦兼武备。此非独 戎行之列，亦以是为守望之须也。我村僻处乡闾，远离城郭，倘 不素娴武艺，则遭贼盗，何以戒不虞也哉。适有先生武功出 众，拳法无双，是以邀同比户，会集连庐，自愿习学。一年谨奉修 金两，庶有备无患，不惟可保乡里无虞，亦足以为熙朝升平之 一助云尔。

以上关书说明了徽州民间武术教育中聘师习艺的原因、目的及 相关约定，全面反映了民间武术教育中延师授艺的基本情况。

明清徽州民间武术教育的发展情况，我们从今人的口述史中，也 能窥见一斑。在刘伯山主编的《重寻徽州——转型期徽州乡村的民 间记忆与民间书写》一著中,有一篇《我的家族融入徽州始末》口述 史，讲述了刘子石家族自清代中期以来的习武情况，兹转述如下：

太太祖习武情况：太太祖因出身宦家，幼习经史。他天性聪慧, 富有个性，稍长，不乐于学而优则仕，转习武，以游天下。习文兼武, 是当时男子的时尚。他武学重武当，爱阴阳八卦掌，故兼学八卦及 《道德经》。他喜爱山水，见歙县呈坎处于山之小盆地中，遂落脚于 此，以教习武术为生，也结交了各地侠义之士。

刘伯山主编《重寻徽州一转型期徽州乡村的民间记忆与民间书写》, 广西师范大学出版社2015年版。

太祖辈教武情况：山区村小人少，不办私塾学校。太太祖亲自教 授太祖辈。男性兼习武,女性以习针线、缝衣、刺绣为主。惟祖父之 三姑,性强悍，要习武,长大善捉老虎，所使用的工具是棕团和弓叉。

祖父习武从军情况：因祖父跟随太太祖、太祖练过武,从军后,军 营中练武各种招式、套路很容易学。在军队休整时，又与所结交的 兄弟相互传授武艺。

需要指出的是在这份口述史中,关于祖父的武术情况，有三则事 迹很有代表性，一则是祖父凭借自身武功，在徽州民俗“抢亲”中，迎 娶了妻子。原委是这样的：祖父所订的娃娃亲，女方同意出嫁，但其 继父不同意，聘了两位武师准备打。在这种情况下,祖父请来了太太 祖所教徒弟的后人，两名草上飞当轿夫，一名武艺高强的做帮手去迎 亲。于是发生了抢亲武斗：两个武师闯出来，直奔祖父，祖父伸出一 手给对方说，你能用双手扳动我这手，可以动手打，如果扳不动，就快 点走。武师扳不动，松手就跑。而另一武师被祖父邀来的帮手踩在 地上。祖父顺利完婚。

二则是在家族的经营活动中，遇到了竞争对手。祖父在与二十 余人的武斗中，用腿扫手拨将其悉数打倒在地。于是引来了歙北一 个镖师来比武。祖父说:先生大镖师，在下乃粗农民,行业不同就无 理由比试，方才免了一场武术较艺。

三则是祖父曾经获得岳丈所赠的七星宝刀。祖父曾在与福建一 位千总的交谈中，现场演示了七星宝刀。祖父右手握刀，左手持一斗 笠，在家中大厅上舞了一趟刀。父亲在边上看，只见刀光笠影不停翻 腾“父亲见祖父身体落下时,都在斗笠上。那位千总评价道:兄弟二 十年不练刀，今尚如此，足见兄之功夫扎实也。

从上文的转述看，徽州刘子石家族自清中期以还，家族习武传统 得到延续,武术也用在不同场合:或在军事上，或在抢亲中，或在日常 生产经营中。这是典型的家传式民间武术教育。

第四节尚武文化的记载方式

徽州史志记载，宋元以来徽州文风昌盛，武风日颓。素有程朱理 学故里、东南邹鲁之称的徽州，明清时期的尚武文化,相较于昌盛的 文风而言，处于下风，但是自南北朝开始，徽州的武术文化滋生发展, 一直延续唐宋元明清，昌盛文风掩盖了并不消颓的尚武文化。事实 上，明清徽州府县志中关于武林人物、武举人、武进士的i己载,徽州乡 邦文献中关于徽州社会因社会治理而产生的武术活动、武术教育的 记载，以及徽州民俗活动中关于武术的要求的记载，反映了明清徽州 社会的尚武文化氛围，体现了尚武文化的传承。因此考察明清徽州 社会尚武文化

的传承方式,既是对徽州尚武文化的深入研究，也是研 究一种地域武术文化得以传承发展的推动因素，同时也启示了今犬 如何传承发展地域武术文化。

一是史志记载。明清各时期徽州一府六县志书上，记载徽州武 人与武事，主要通过三种方式：一是记入“人物传”中，二是记入“选 举志”中，三是单列“材武传”。

记入“人物传”由于志家在记述人物时的体例不同，明清徽州 方志中，将徽州武人与武事记入人物传中，见于清朝康熙、嘉庆《婺源 县志》中，且以“武略”为条目。嘉庆《婺源县志》卷十八“人物志”中 记载了婺源武略人物，明代13人，清代5人,并且在“武略”下的序文 中说道:“永叔谓文如膏粱，武为救世破剂。人曰食膏粱，即碇剂其能 废乎？故未可轻议武也。考婺之为武，多保御郡邑功,是又乡里所托 命者,曷可与儿鳌之士一概并简哉，志武略/这是从婺源武人保障郡 邑安定的角度，肯定武人的功德。在该条目后，有段赞文，强调了四 位武略之士保卫婺源的显著功劳,并指出其后世能够成为阀阅世族， 全在于当年祖先的“全生灵，绥闾里，阴善所”因武而立的功德

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