氏命名，而以少林缀名，就是对少林规条的践行。同样程 氏族人的武术事迹，表明了他们对训条的遵从:保国安民、锄恶除奸、 传授贤徒、兴旺门第等。而师承峨眉枪术的程真如，亦是遵规习礼, 将其枪法命名为峨眉枪法。

另外，据王振忠所披露的徽州武拳关书,揭示了徽州习武之人 的尊师习礼。兹转引数条如下：

自愿将身拜到某师傅名下，习学武艺，听凭教训。面议几年 为则，出师之日，谢礼银若干。

但愿投样之后，各遵教训，同里毋许参商，如有此情，凭师严

转引自万籁声《武术汇宗》，北京体育大学出版社2013年版，第13页。王振忠《少林武术与徽商及明清以还的徽州社会》

但愿教者诚意，学者专心，俨如桃李得春风，花枝物茂。

习学武士拳、枪棒，二项俱学，训诲日期，随时教诲。习徒者 朝夕舞扬不歇，训师者昼夜传教。倘若师留不严，乃师之惰；弟 子好嬉不练，乃身之过。

拜师习艺，双方形成契约，师者要有师道，习者要尊师。这种师 徒双方规定、彼此遵从的礼约，是明清徽州武德文化的特色。这与明 清徽州社会注重契约意识有密切关联。需要说明的是，从王振忠披 露的武学关书看,其中的大部分内容均能多方面体现徽州的武德文 化。兹在明清徽州武术教育文化中进一步申述。

第三节武术教育文化

中国传统的武术教育的基本模式是师徒相授中的口传身授。随 着唐朝武举

制的兴起，武术教育中的官办色彩越来越浓厚，从宫廷的 武学教育到地方的武庠，武术有了专门性的教育场所与机构。在明 清徽州，武术教育沿着两条线发展:官办武术教育与民间武术教育。 武术教育的发展，直接推动了明清徽州武术人才的大量涌现,形成了 明清徽州武术教育浓厚的文化氛围。这是明清徽州武术文化的重要 组成部分。

从官办武术教育看,其发展的主要因素是明清武举制体系日趋 完备。正如有研究者所论：“明代武举经天顺、成化间初创，弘治、正 德间的确立，又经过嘉靖、隆庆、万历诸朝的发展，不断走向成熟，到 崇祯时已形成一套系统、完备的考试制度，在形式上已取得了与文举 大致并列的地位。”在武举制体系的建构上，明代徽州人许国有一

臣竖儒，不足以奉指使。然臣乃被命校天下武士。臣闻弓 试而后知武劲，马试而后知良，士之能否未可以空文见也。今臣 以多士进也，试之行事，臣又安能必知有士之一而颇牧者乎。唐 试而后举，臣举而后试也。夫士之遇不遇，因有命子不遇时，人 主之所为也，此之不遇而谁遇哉「昔人有言，遇以国士报以国 士，此世道耳。继今以往，皆多士自效之地，愿以身试用，毋以身 试法。臣进多士，多士能则臣任，不能则臣不任“

令天下文武官举通晓兵法、谋勇出众者，各省抚、 按、三司直隶巡按御史考试。中式者，兵部同总兵官于帅府策略，教 场试弓马，答策二道，骑中四矢、步中二矢以上者为中式。弘治六年 （1493）,定武举六岁一行,先策略，后弓马。策不中者不许骑射。到 了嘉靖初，会试分为三场：初场为较骑射,二场为较步射，三场为策 论。试毕，将弓马策论之优者，装潢成帙，题曰“武举录”。可见武举 发展中重文轻武的考试导向。而许国主张进多士、重武艺的武举选 拔标准，在其后来的武举改革中得到实施。如万历三十八年（1610） 的武举人数以“百名为率”。万历末年的武举又设将材武科：“万历 之末，科臣又请特设将材武科,初场试马步箭及枪、刀、剑、戟、拳搏、 击刺等法;二场试营阵、地雷、火药、战车等项；三场各就其兵法、天 文、地理所熟知者言之。”我们可以说，许国关于武举的改革，是明代 武举教育发展史上的重要环节，推动了明代武举制体系走向成熟。 这是徽人在武举教育改革上的贡献。

明清徽州武举教育机构的发展伴随着武举教育的发展，徽州府 州县学中的武庠得到建立，“崇祯十年，令天下府州县学，皆设武生 学员提学官一体考取”匕这一政策规定，使得府州县学中增加了大 量的武生学员，徽州地区也不例外,仅《橙阳散志》中所记载的歙县江 村武庠生员，就有21位。这仅是徽州一县一村的情况。推而广之, 可见徽州府县学中的武生员的数量是众多的-这是明清发达的武术 教育文化的重要表现。需要指出的是，随着徽州社会环境的变化，武 生员的武举人数得到较大增加。清同治《祁门县志》卷十七《学校 志•学额》记载:“道光志督学，岁科两试……岁试武童，额取十二人 为武生；咸丰七年，乡民助战，案西乡杀贼，永远增广文武学，定额各 二人；同治元年，捐输军饷，奖案永远，增广文武学，定额各十人，每试 额取文武童二十八,为附生，岁试额取武童二十四人，为武生，文武童 岁科试拔取入府学，无定额……”可见随着祁门社会形势的变化, 录取武生的人数也在变化.呈现出明显的增加趋势

以上是官办武术教育的发展情况。在明清徽州，民间武术教育 承续了传统武术教育中游学师承、聘师习艺的基本方式，形成了与官 办武术教育相行的武术教育路径，体现了明清徽州浓厚的地域武术 教育文化氛围

从游学师承看，明清徽州武术大家程宗猷、程真如，以及王寅、汪 宗沂等

均是师从武术派系中的名家高手“这已在前文中述及，兹不 赘述.这里主要论述明清徽民间武艺人聘师习艺的情况，以阐明 民间武术教育的发这《明史•选举志》。

清周溶修.汪韵珊纂《祁县志》，同治十二年刊本，中国地方志丛书, 成文出版社有限公司印行

为深入探析明清徽州民间武术教育的发展情况,兹从历史文献 与口述史料两个方面进行探讨。

明正德四年（1509）,由毕济川主修、毕郁纂修的《新安毕氏族 谱》中有关于该家族风俗变化的记述:

予宗之在吾邑不可谓不大，然而迩年以来风俗之薄，固有小 族之不为而为之者。为子弟者不知以是自愧，顾犹然以大族自 侈，或以侈诸人，或以加诸其邻，使不早为之图，将不知其所 极矣。

子弟以读书习礼义为上，纯笃务农桑者次之者，习学拳术乃 最下策。我家先世务读书，间有务农商者，亦皆知文墨，能词赋， 至今称文献者归焉。迩来闻有习拳家者，三十年来族中有一二 子弟素知拳艺，每一演试，翔舞如飞，凌空掠远，闪烁夺目，观者 如堵。小子无知，目为上技，倾箧求学，一人倡之，十人和之，几 至成风。

从明代新安大族毕氏家族的风尚变化看，由文转武在子弟中几 成习尚。而其所描写的子弟“倾箧求学”就是聘师习艺。当然这里所 聘之师也就是家族中个别武艺高超的族人，带有明显的宗族传承特 点。而延请地域内的武师授艺，也是明清徽州民间武术教育的特点。 在歙县黄吕所撰的《重订潭滨杂志》中亦有类似的记载。其中的“乡 兵”条有云:“前明之末，吾邑村落皆习乡兵，保守闾里

转引自常建华《宋以后宗族的形成及地域比较》第六章《16世纪初的徽 州宗族与习俗——以新安毕氏族谱为例》，人民出版社2013年版

延武师以教子弟。”据王振忠研究，当时潭渡黄家雇有樊塘人“程一 腿”，此人擅长用腿,前后左右开弓，神妙异常。黄吕的叔叔黄琬年少 时就学得了程氏绝活，并且能挥舞单刀①。此外，前文所揭的黄宾虹 师从汪宗沂习练剑术，也是延请本地域内名师授艺。而清末歙县人 程大猷凭借高超武艺，在家中授徒，也是徽州民间武术教育的一种方 式。需要顺带提及的是,程大猷授徒时，只收取若干照明费，不收束 脩，反映了其高尚的武德。

关于明清徽州的民间武术教育，徽州文书中有不少记载。王振 忠在《少林武术与徽商及明清以还的徽州社会》就披露了十一份徽人 习武时所约定的拳关书(按，关书就是聘书)。这些拳关书均是徽人 聘师习武的契约。为便于说明，兹对十一份拳关书照录如下：

学拳关书序

今夫人莫贵于闱身，闱身即能守身，守身即为孝心也。予尝 闻奔走之劳人，行经险道，遭难微躯，小则发肤丛伤，大则身体致 毁，非无手足，莫能围身焉。惟习乎拳，斯身可围，身可围，即身 可守，身可守，将我有发肤，其谁伤之耶？我有身体，其谁毁之 耶？三牲虽未备，而孝心庶乎无愧耶！爰表芳情于卷端，兼列弟 子于简右。

投师文

立投师文人△都图某姓名，自愿将身拜到某师傅名下，习学 武艺，听凭教训。面议几年为则，出师之日，谢礼银若干。其银 面付一半，仍至技艺精通找足，不致爽。倘工艺不精，师留不传， 乃师之惰；身好游不练，乃身之过。自立投师文之后，二各毋得 反悔，如有此情，甘罚银若干，与悔人受。恐口无凭，立此师文

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