二、攻防格斗
由春秋、战国时期的斗剑之风和讲武活动发展而来的格斗比赛和表演活动，在汉代非常盛行。格斗活动除了手搏和角抵外，还包括如下内容：
1.斗剑
汉代贵族及民间斗剑之风盛行，有专门的剑术教师，有剑法专著，并已形成剑法流派。《汉书•淮南王刘安传》载：“太子学用剑，自以为人莫及，闻郎中雷被巧，召与戏，被一再辞让，误中太子。”连太子也沉迷剑法。虽然败与雷被，但既敢“自以为人莫及”，恐怕功夫也不错。前引魏文帝曹丕《典论》自序中的那段文字，无疑表明曹丕也是位剑术高手。
汉画像石中，有不少表现斗剑的画面。河南登封少室阙上的击剑图像，为两名身着紧身衣裤的剑士，正执剑相斗。南阳唐河针织厂出土的汉画像石中，亦有两勇士各执长剑相击的图像。
2.斗兽
帝王显贵也乐于以斗兽为乐。据载：武帝“大夸胡人以多禽兽。秋，命右扶风发民入南山。西自褒斜，东至弘农，南驱汉中，张罗罔置案，捕熊黑、豪猪、虎豹、狄 猩、狐菟、麋鹿，载以槛车，输长杨射熊馆。以罔为周陆，纵禽兽其中，令胡人手搏 之，自取其获。上亲临观焉。是时，农民不得收敛:看来斗兽者主要是一些“胡人”。曹操的儿子曹彰，“少善射御，膂力过人，手格猛兽二《汉书•武王子传》也载有：“胥壮大”，“空手搏熊彘猛兽:乐于此道者实不乏其人。
3.剑对戟
剑对戟在汉代颇为流行，从出土文物即可得知。如成都羊子山出土的东汉画像砖，画面就为一人手执长戟刺向对方腹部，对方则闪开或格开长戟，跃步探身上前，挥剑攻击对手头部。
4.剑对钺
1971年在河南省唐河县一座早年被盗过的画像石墓中，发现一幅剑对钺的格斗图。其中一人挥钺将对手帽盔砍落。由于用力过猛，钺柄折断。
5.戟对剑、钩镶
河南郑州新通桥汉代画像空心砖墓，有戟对剑、钩镶格斗图。图中持剑、钩镶者被持戟的对手逼至树下后，左手执钩镶推挡开对手戟身，右手挥剑反击。江苏铜山县苗山画像石墓亦有戟对剑、钩镶石刻画像出土。
6.空手入白刃
曹丕《典论•论文•自序》谈到邓展善“空手入白刃”。1964年在江苏徐州十里铺发现的画像石，刻有两个武士一人执长戟，一人徒手与搏的画面。河南南阳勒岗则有徒手对矛画像石发现。此外，从汉代画像中还可看到棍对棍；剑盾对剑、钩镶；戟对戟；剑盾对双戟等多种攻防格斗的表演。
三、练力与试力
汉代用作练力、试力的工具，从出土文物和文献看，主要有“翘关”、“扛鼎”等。
汉末左思在称颂南方都市的繁华时，便提到了 “翘关”的举重方法。所谓“翘关”, 即高举城门关，也就是高举起门杠。城门杠巨大而沉重，要求握其一端举起，实在不易。
张衡在《西京赋》中也提到了 “乌获扛鼎，都庐寻幢”。他描写的是“百戏”表演的盛大场面，突出说鼎，可见扛鼎是其中吸引人的节目之一。在其它典籍中则有: “籍长八尺余，力能扛鼎，才气过人”；“胥壮大，好倡乐逸游，力扛鼎”等。汉代文献提到扛鼎的地方很多，足见扛鼎是当时一种普遍的练力与试力方法。由汉代画像，可以一览扛鼎的生动形象与具体方法。当时扛鼎有两种方式：一种是单手执鼎之一足, 手臂平伸将其举起。这种方式所用鼎较小。河南南阳出土汉画像石《百戏图》中举鼎者，采用的就是这种方式。另一种是双手执鼎之双耳，将鼎翻转举起，三足朝天。江苏徐州出土的汉画像石中，即有这种形象。
汉代还有其它一些练力试力方法。徐州汉画像中有幅表现“巨力”主题的图画, 幽面有三位大力士正在表演。左边一个满面胡须，二目圆睁，正拔起一棵碗口粗细的杨柳；中间一个手握一头巨鹿之尾，扛鹿在肩，鹿头向地，四腿蹬空；右边人则双 手举鼎过头，胳膊肌肉隆突。魏文帝时，曾铸有一口重万钧的巨钟，有个名叫王章的大力士竟能肩负奔走，巨力如此赫赫。
第四节角抵、手搏与相扑
秦代有角抵活动，主要用于娱乐。角抵不仅在民间开展，而且进入了宫廷。它承于春秋战国时期的角力。“春秋之后，灭弱吞小，并为战国，稍增讲武之礼，以为戏乐，用相夸视，而秦更名为角抵”。
《史记•李斯列传》载：“是时二世在甘泉，方作毅抵、俳优之观。”裴驷集解引应劭语云：“战国之时，稍增讲武之礼，以为戏乐，用相夸示，而秦更名曰角抵。角者，角材者；抵者，相抵触也”；“名此乐为角抵者，两两相当，角力，角技艺”。“相抵触”、“角力”、“角技艺”等语，都说明角抵是一种徒手竞技，主要以摔法和体力来进行较量。
秦代角抵，只限于摔法，以较力为主，更多地用于娱乐与表演。因此在禁武的秦朝，它不仅未被禁止，反而广泛流传开来。
正因为角抵主要用于娱乐与表演，所以进入宫廷，就成了供统治者逸乐的手段。“二世在甘泉宫每作乐毅抵、俳优之戏，李斯不得见，因上书言赵高之短”。二世喜爱角抵，竟连政事也荒废了。所以《汉书•刑法志》言及此事又云：“先王之礼，没于淫乐之中矣！汉初，刘邦尚黄老之学，要与民休息，提倡简朴，曾一度禁止角抵之戏。到了汉武帝刘彻时，由于他的喜好和倡导，角抵又开始盛行。《汉武故事》说：“秦并天下， 兼而增广之。汉兴虽罢，然犹不能绝。至上复采用之，并四夷之乐，杂以童幼，有若 鬼神。角抵者，使角力相抵触也。”《资治通鉴》记载了武帝恢复角抵的确切时间，即 “武帝元封三年（公元前108年）春”，“作角抵戏，三百里内皆来观”；又载：“元封 六年夏，京师民观角抵于上林平乐馆这是两次规模盛大的活动。
汉武帝时，民富兵强，国力臻于极盛，统治者也因之感到骄傲，并常极尽奢华夸示于外宾。《汉书•西域传》载孝武之世“开玉门，通西域”，“设酒池肉林，以饷四夷之客，作巴渝都卢、海中磁极、漫衍鱼龙、角抵之戏以观视之:《汉书•张骞传》 则载：“是时，上方数巡狩海上，乃悉从外国客”；“大角氐（抵）出奇戏诸怪物，多 聚观者，行赏赐”；“而角氐（抵）戏岁增变，其益兴自此始”。“岁增变”，说明角抵 在汉武时花样不断翻新。“其益兴”，则说明角抵戏不断兴盛、广泛。《后汉书•夫余 国传》记载，东汉顺帝时，亦以角抵招待外国宾客使者。汉代皇帝还以角抵戏慰劳下属，“飨遣故卫士仪传御史持节慰劳，以诏恩向所疾苦，受其章奏所欲言。毕飨, 赐作乐，观以角抵。乐阕罢遣，劝以农桑”。
汉武帝大臣中亦有角抵能手。“何罗袖白刃从东箱上，见日禅，色变，走趋卧内欲入，行触宝瑟，僵。日弹得抱何罗，因传日：“莽何罗反！”上惊起，左右拔刃欲格之，上恐并中日碑，止勿格。日歹单摔胡投何罗殿下”。晋灼注云：“胡，颈也，摔其颈而投殿下也孟康注云：“胡音互，摔胡，若今相僻卧轮之类也。”孟康是三国时人，他提到的“相僻”应该就是相扑。角抵就是相扑，也就是摔跤，所以后来的《事原》便称：“秦二世去甘泉宫作乐，角抵、俳优之戏。其后汉武帝好此戏，即今之相扑也
汉书•元帝纪》载，初元五年（公元前44年），元帝曾因自然灾害的原因，下令 “罢角抵”，以节省开支。但这种禁绝显然只是暂时的。东汉时，包括杂技、武术、 舞蹈、幻术、角抵等文体技艺活动的“百戏”，又有了大的发展。由于角抵在其中占有最重要的地位，所以“百戏”又被当时人称为“角抵戏”。张衡《西京赋》在描绘百戏时还写道：“临迥望之广场，程角抵之妙戏。”称角抵为妙戏，可见其喜爱。
藏于陕西省历史博物馆的一块秦汉墓出土的透雕铜牌，上刻有表现角抵画面的纹饰。圆中两人赤脚而立，或抱腰，或扳腿，相抱互摔，形态逼真。这块铜牌，是我国目前所见最早的先秦时期角抵活动的记录。山东临沂银雀山汉墓曾出土一幅帛画，画 中亦绘有角抵图形。图中有三人，两人是壮健的摔跤手，双肩宽阔，肌肉隆起，挽袖交臂，虎视眈眈，准备一决雌雄。一人拱手而立，似为裁判或教练。这幅用以殉葬的 帛画，包括天上、人间、地下三部分，而角抵戏的场面竟占有画面的五分之一左右。 有人认为：这显然反映了死者对角抵的爱好，所以埋葬时后人还为其安排了“角抵演出”，供他在“地下观赏:考古发掘，也证明了秦汉时角抵活动的盛行。
三国时期角抵又翻出了新花样，出现了女子摔角，并正式用“相扑”之名。虞溥 《江表传》云：“（吴末帝孙皓）使尚方以金作步摇假髻以干数，令客人著以相扑，早成夕败，辄命更作。”
汉代史籍中亦有不少关于手搏的记载。《汉书•灌夫传》载：汉武帝时淮阳太守灌夫“与长乐卫尉窦甫饮，轻重不得，夫醉，搏甫”。左思《吴都赋》也提到吴国人爱“打、射、壶、搏”。值得注意的是，这时角抵（摔跤）已和手搏（拳术）相分离。《汉书•哀帝纪》载：“孝哀雅性不好声色，时览卞射武戏。”苏林注日：“手搏为卞, 角力为戏。”苏林是汉末魏初人。他说汉代手搏与角抵已非一种活动，是可信的。《汉书•甘延寿传》又载：“延寿试弁为期门。”孟康注云：”弁，手搏也。试武士用手搏, 以手搏固实用之术也。”弁即卞，亦即手搏，拳术当然比摔跤更适用于实战，所以选 武士也试手搏。
汉代、三国善手搏者，史籍亦有记述。曹丕《典论•论文自序》说邓展“善有手臂”，又称其“能空手入白刃”。《三国志•魏书•吕布传》则载有：“（董卓）拔手戟掷布，布拳捷避之。”平时于拳搏训练有素，方能如此敏捷。
秦代出土文物、汉代壁画、汉画像砖中也有关于秦汉手搏活动的反映。1975年, 湖北江陵凤凰山秦墓中出土了一件木鹿，上有描绘手搏的彩色漆画。画面上三人均上身赤裸，下著短裤，腰间系带，足穿翘头鞋。靠右的两人，正在进行比赛，气氛热烈 而紧张。左边一人平伸双手，似为比赛裁判。周围半月形的弧线，似为帷幕，而画面上部，又有帷幕结带，似为表示这种比赛或表演在帷幕中进行。图中左边一人进击落 空或被挡开后，右边一个正进步直拳攻击其颈部。四川新都出土的汉画像砖“手搏图”, 也形象地表现了二人拉开架势，聚精会神地对峙姿态。河南密县打虎亭二号东汉墓中室北壁券顶东侧，绘有两个赤身短裤的大胡子壮汉，脚穿翘头鞋，手臂舒展，似一次交手之后刚脱离接触。

浏览345次