第二节 汉代武术流派、著作及理论
班固《汉书•艺文志》把当时存在的兵书分类归纳为：《兵权谋》十三家二百五十九篇；《兵形势》十一家九十三篇：《兵阴阳》十六家二百四十九篇；《兵技巧》十三家一百九十九篇。其中《兵技巧》为武术著作，其所载大多为射法，如《逢门射法》两篇、《阴通成射法》十一篇、《李将军射法》三篇、《魏氏射法》六篇、《强弩将军王 围射法》五篇、《望远连弩射法》十五篇、《护军射师王贺射书》五篇、《蒲苴子弋法》 四篇，等等。除此之外，《兵技巧》还列载了《手搏》六篇、《剑道》三十八篇、《蹴鞠》二十五篇。《手搏》六篇，无疑是拳法专著，《剑道》三十八篇，无疑是剑术专著。
《兵技巧》所列的这些著作，是今天我们所知的最早的武术专著。由此可知，早在汉代，中国武术便已有了上升到理论高度的技术内容，并已不再局限于口耳之传。
从《兵技巧》所列，又可窥知，同一武术项目有众多的篇著，表明了这一时期开始形成了不同的武术流派。魏文帝曹丕在《典论•论文•自序》中云：“余幼学击剑, 阅师多矣。四方之法各异，惟京师为善已有所谓的“法”而且“四方之法各异”, 显然更是剑术流派出现的明证。《论衡•别通》曰：“剑伎之家，斗战必胜，得曲域越 女之学也。两敌相遇，一巧一拙，其必胜者，有术之家也。”《古今图书集成闺奇部 列传》载：“关索妻王氏，名桃、娣悦。汉末时人。俱笄年未字。有臂力，精诸家武艺。”所谓“家”、“诸家”，也即是不同流派的称谓。
《汉书•艺文志》又云：这些著作的宗旨，在于为“习手足，便器械，积机关，以立攻守”。由之看来，拳法与器械这两项武术的重要内容，至少到汉时已基本成形而并称。
另外，除了《古今图书集成•闺奇部列传》提到“诸家武艺”之外，《三国志•蜀 志•刘封传》亦有刘封“武艺气力过人”的记载。这说明最晚至汉时，已有了大致相当于当今“武术” 一词的“武艺”名称了。这是各种攻防格斗技术的总称。它应是中 国武术已具备某种基本形态的标志。
可惜《兵技巧》所列的全部书籍，均已亡佚，其具体内容已无由知晓。但由其它典籍关于武术的不多的记载中，仍可窥见秦、汉时期武术理论的只鳞片爪。
晁错在论及汉、匈军事时，有一段精辟见解。他说：“用兵，临战合刃之急者三: 一日得地形；二日卒服习；三日器用利。兵法日：“丈五之沟，渐车之水，山林积石, 经川丘阜，草木所在，此步兵之地也，车骑二不当一。土山丘陵，曼衍相属，平原广野，此车骑之地，步兵十不当一。平陵相远，川谷居间，仰高临下，此弓弩之地也，短兵百不当一。两陈（阵之古字）相近，平地浅草，可前可后，此长戟之地也，剑盾三不当蠢。崔苇竹萧，草木蒙茏，支叶茂接，此矛铤之地也，长戟二不当一。曲道相伏，险厄相薄，此剑盾之地也，弓弩三不当一。土不选练，卒不服习，起居不精，动静不集，趋利弗及，避难不毕，前击后解，与金鼓之指相失，此不习勒卒之过也，百不当十。兵不完利，与空手同；甲不坚密，与袒相同；弩不可以及远，与短兵同；射不能中，与亡矢同；中不能入，与亡镶同；此将不省兵之祸也，五不当一。故兵法日：“器械不利，以其卒予敌也；卒不可用，以其将予敌也；将不知兵，以其主予敌也；君不择将，以其国予敌也。”四者，兵之至要也。”晁错详细分析了何种地理环境适合何种兵种、何种兵器，并且强调了武器和武艺的重要性。他的论述，既是军事理论，也是宏观的武术理论。
地理、地形不可能是单一的，兵种、兵器的配置也不可能一律。《汉书•百官志》注引《汉官仪》云：“亭长皆习设'五兵五兵：弓弩、戟、檐、刀、剑。”秦始皇陵兵俑坑出土了大量兵器，“其配备也是弓弩、戈、矛、戟、剑五兵并用”。
剑术在汉代已相当精妙。曹丕曾说：“予幼学击剑，阅师多矣。四方之法各异，惟京师为善。桓灵之间，有虎贲王越善斯术，称于京师。河南史阿言：“昔与越游，俱得其。余从阿学之精熟。尝与平虏将军刘熏、奋威将军邓展等共饮，宿闻展善有手臂，晓五兵，又称其能空手入白刃。余与论剑良久，谓言：“将军法非也。余顾尝好之，又得善术，因求与予对。时酒酣耳热，方食甘蔗，便以为杖，下殿数交，三中其臂。左右大笑。展意不平，求更为之。余言：“我法急属，难相中面，故齐臂耳。”展言：“愿复一交余知其欲突以取中也，因伪深进，展果寻前。余却脚勤，更截其 颗。坐中惊视。余还坐，笑日：'昔阳庆使淳于意去其故方，更授以秘术，今余亦愿邓将军捎弃故技，更受要道也。“一座尽欢。”这段话是研究汉代武术的重要文字。邓 展“善有手臂，晓五兵”，又能“空手入白刃”，却败在了曹丕手下。曹丕剑法，以已有点、崩、截等技法。文中有“四方之法”、“善斯术”、“俱得其法”、“又得善术”、 “授以秘术”、“去其故方”、“捎弃故技”、“更受要道”等语，称“法）称“术”，称 “方”，称“技”，称“道工显然表明，这时剑术已是相当精深。文中又有“余与论剑良久”句，论剑，显然是指于剑术的理论探讨。《论衡•别通》云：“其必胜者，有术之家也这里的“术”应视为系统的、上升为理论的剑法。汉代剑法著作称《剑道》。所谓“道”，也有这个含义。
第三节 汉代武术套路、攻防格斗及练力试力
一、武术套路
古时武术，常以武舞形式出现。到汉代，尤其东汉时期，武舞已有相当的发展。 如剑舞、斧舞、钺舞等等，其动作虽多随意性，但出现了追扑、进击、打斗等有强烈攻防义的动作。从这个意义上讲，武术已出现了简易的套路。
项庄舞剑比较典型。在鸿门宴上，”范增起，出召项庄，谓曰：“君王为人不忍，若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏。“庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“喏。“项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击”。文中数次提到的“剑舞”，当视为由剑术攻防动作随意编排的套路。由汉画像砖中，我们也可以见到这种 “剑舞”的演练情况。汉末沂南墓剑饰图则有帝王欣赏剑士舞剑的画面。剑士持剑欲 击，提膝转身，身剑合一，姿态优美。
1972年四川郸县出土的东汉墓石棺，上面还刻有一人舞钺图形，提膝仰身，指天划地，生动传神。1954年山东临沂汉墓出土的画像石上有一幅《大傩图》，我国著名戏剧家欧阳予倩（公元1889-1962年）研究此图后说：“从这幅图上，可以见到当时人想象的妖魔鬼怪的形象，也可以见到十二神的凶相：有的执斧，有的执短剑，张牙舞爪，作驱赶追扑之状。鬼怪四散奔逃，显示出十二神的无比威力。由于仪式的主题是逐疫驱鬼，所以舞蹈部分也随之而多作驱逐扑打及射杀等动作作为一种舞蹈, 当然要连绵不断。这些钺舞、斧舞、短剑舞，都应视为简易的套路。
据托名刘歆（公元?一23年）、实葛洪（公元283—363年）所作《西京杂记》载: “秦末有白虎见于东海，黄公乃以赤刀往厌之，术既不行，遂为虎所杀。三辅人俗用以为戏东汉科学家、文学家张衡（公元78—139年）的《西京赋》亦云：“东海黄公，赤刀粤祝，冀厌白虎，卒不能救，扶邪作蛊，于是不售。”由此可见，可能“东海黄公”之戏有打斗胜败的场面。其中有武术徒手对刀的内容，初时带有巫术色彩， 后来则演变为戏剧表演了。徒手对刀用于戏剧表演中，则近于武术的双人对练套路。

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