一般来讲，武家人士均具有一定程度的人道底线，均具有一定程度的容人度量,均具有一定程度的武德修养，均具有一定程度的武争智慧，均具有一定程度的武斗主张，均具有一定程度的武打水平。如果该情的不情（人间三情亲、爱、恩），该好的不好，该和的不合，该骂的不骂，该打的不打，该揍的不揍，该斗的不斗，该争的不争，该攻的不攻，该守的不守，该战的不战，该杀的不杀，那就不是真正意义上的武家人士了。当然，该打、该揍、该杀的，也绝不是瞎打、乱揍、滥杀,而是有章法、有规矩、有节制打、揍、杀。比如，一个人该打.,到底该怎样打,在那个尺度,要什么分 寸,想得到一个什么样的目的，目的的最终利益、害处是什么，有多少,合算不合算， 值得不值得，都必须在综合考量分析后，才能根据设计开展恰到好处的击打。如果 不该打,又该怎样进行斗争，要那种方法，用什么手段,施什么计谋，行什么策略，在 综合分析后,迅速进行恰到好处地争夺。在现实生活中人人都有许许多多的委屈、无奈、想不通。就作战问题而言，几个 人就有几个不同的想法。其想法决定着做法，做法决定着结果，故在作战前夕不须统一思想,步调一致才能取得作战的胜利。那为什么有人会这样想,而有人会那样想，必须在中国武家的认识论中寻找答案,其核心就是武家四律，即人类高于其他动物的弱肉强食、优胜劣汰、适者生存、物竞天择。从出身来讲，穷人是穷人的四律认识，富人是富人的四律认识，常人是常人的四律认识，百家是百家的四律认识，百业是百业的四律认识，百行是百行的四律认识。从地位来讲,低人遵守的是低级的四律规则,高人遵守的是高级的四律规则，圣人遵守的是圣级的四律规则。从环境来讲，好人遵守的是好人的四律规则，坏人遵守的是坏人的四律规则，善人遵守的是善人的四律规则，恶人遵守的是恶人的四律规则，懒人遵守的是懒人的四律规则，赖人遵守的是赖人的四律规则。所以说，不同道德礼仪、思想意识、规矩规则基础上的人，均有着不同的理念、依据、出发点，自然结果会各异。中国武家在人事分析中，只有立足于武家四律这个核心的四位一体认识，并根据每个人的出身、地位、 环境来加以推论,就会对不同个体的思维有一个比较清醒的认识,进而统配、统一、 统治他。总的来讲，任何作战的过程，都是规矩、规则、规定的破立过程。在不可战胜的强大武力面前，只有积极、向上、进步，只有人民的健康幸福、百姓的安居乐业、群众的疾苦怨恨,只有每一个人无偿的生存、生活、安全保障，每一个人免费的康复、医疗、养老保障,每一个人义务的教育、训练、实践保障。是没有任何规矩、规则、规定 以及任何法律法规的。人类所有的规矩、规则、规定以及法律法规都是在一定历史时期，由大多数人来决定，由武家来维护的俗称护法，护法在整个团队中起着决定性的作用一个人、团队、民族、国家只要有高深莫测、得道尚德、杀伐明断护法的舍命、拼命、撇命维护，一切都会有的。

所谓规矩、规则、规定,都是人定的,是短期性、继承性、区域性的,是教育性、行业性、习俗性的,是道德性、礼仪性、行为性的,是人类社会的根本和实质。越是上乘的人,规矩、规则、规定就会越多、越细、越精到，越是下乘的人规矩、规则、规定就会越少、越粗、越鲁劣。生存斗争：一个人为生存而斗争无论怎么做都是可以理解的。如果一个人不斗争就想生存那是万万不可能的。就生存斗争而言，人只有遵守中国武家的德行三纲即团结、凝聚、抱团，才能取得与天斗、与地斗、与人斗、与其他动物斗的全面胜利，才会有立足之地，才会有生存所需，才会有安全保障。任何分裂、独立、寡居原则上都是反人类的，其结果只有一个，那就是不在落后、挨打、绝望中死去，就在残酷现实训教下，求的他人谅解,而重新回到主宰动物世界的人群之中。这也正是“物以类聚，人以群分”根本所在。从矛盾角度来讲，人与人之间最原始、根本、现实的矛盾就是，你饿得受不了必须吃，而有人就是不让你吃;你渴的受不了必须喝，而有人就是不让你喝。这就是人类矛盾的起始，这就是人类斗争的必然。要么奋起为生存而斗争，要么在无用的悲愤、抗议、恼怒中反人类地渴死饿死。所以说，任何一个人只要为生存而斗争无论做 什么都是无可非议的。任何一个人无论什么缘故只要是无味的死亡无论如何都是反人类且可耻下流而永远不可饶恕的。所得斗争：所得斗争,是指一个人为自己的所得而开展的坚决斗争,是理所当然、天经地义、最为人道的斗争，是为人在世所必须的正义斗争。如果一个人连所得斗争都不敢进行，那不振耻辱、落后挨打、自取灭亡就成了必然。其实，但凡正义斗争,只要高 调斗争、坚决斗争、坚持斗争，就会有一个基本满意的结果。震慑、诈唬、威胁才是正义斗争的关键，没完没了、正面斗争、理智斗争才是正义斗争的真谛，理直气壮、不屈不挠、斩钉截铁才是正义斗争的根本，磨盘攻打、不把不朽、无为自然才是正义斗 争的精髓。人的打、杀、灭是万万不可随便而为的，但永不停歇的学习、磨炼、修炼是绝对不能含糊的。要知道，打是人类教育的根本手段，是以提醒、张扬、诈唬为实际的人 事规矩建立的必须,其基本功用是对毛病的祛除、恶习的斩尽、反人类举动的制止。 杀是社会安定的根本手段，是以警觉、警示、警世为实际的社会法规建立的必须，其基本功用是对罪大恶极、滥杀无辜、毁灭人类者所发起的平等、合理、公正的讨还性斩杀。因为,对疯狂杀人者的忍让、退缩、放纵，就等于自灭、自杀、自绝,是典型的反人类举动。灭是人类和谐相处的根本手段，是剿灭与被剿灭、毁灭与被毁灭、消灭与被消灭为实际的人类社会斗争的必然，其基本功用是,对邪恶轴心、野蛮轴心、反人类轴心所发动的人类翻身、进步、解放、救苦、救难的战争。这也就是“不振就会落后,落后就会挨打。无德就会狂妄,狂妄就会完蛋。无道就会散乱,散乱就会被吃。没武就是软弱，软弱就是耻辱。没戎就是羔羊，羔羊就是美食。没兵就是蛮荒，蛮荒就是苦难”的根本所在。在动物世界中，尤其是人类斗争中,如果一个人指望不斗不争、不攻不守、不打不仗就想得到自己的所得，那是不可能的。因为人的贪欲、贪婪、贪得是没有止境的，是符合自然发展规律的，如果人真的有了止尽,那人类也就到头了。所以，这就需要一个强有力的制约机制，而这个制约机制就是中国武术、武学、武文化。人 类社会如果真的没有武精深制约，那人类将一盘散沙、自私自利、无政府呈现，就等于倒退回到了真正的动物世界，也就没有安全安定、公平合理、安居乐业、繁荣昌盛之说了。

人类安全安定、公平合理、安居乐业的富裕生活是建立在前人不断积累基础之上的。如果该是你所得的而他人不给你，该是你所拿的而他人霸为己有，该是你所 获的而他人占为己有，就必须进行合情、合理、合法（武家三合）的坚决斗争,这是人类进步的必须。如果不斗不争、不攻不守、不打不仗就怪怪的拱手相让，就会永远地落后、挨打、耻辱下去而自取灭亡。当然,人世间的恭俭礼让肯定是美德，但这是相对于该恭俭礼让者而言的，绝不是人类无原则的随意举动,而是有条件、前提、对象的。比如说,如果对杀父之仇、夺妻之恨、毁灭之怨等传统不供戴天的事情,如果对行凶、杀人、抢劫、强奸、绑架以及其他严重危及人身安全的暴力犯罪事情,如果对恐怖滥杀、掠夺侵占、野蛮侵略、鲜明反人类等具有毁灭人类性质的事情，都恭、俭、 礼、让，那就成了人类的敌人,成了反人类者的帮凶，才是一个彻头彻尾反人类者。假如一个人的所得，远远超过了自己的所需，就必须人道地普度众生。如果一个所得远远超过自己所需的人，且毫不进行任何的慈善、公益、救助活动，历史可以证明是绝对不会有好下场的，甚至祸及子孙。当然，把自己的所得即自己所创造的所有财富都给了别人，也绝对是不负责任的，因为人类还需要你为社会创造更多更大的财富。所以武家必须辨证地看待人类的所得斗争，才能得到真正的和谐发展。 所谓人道地普度众生即中国武德所强调的与世人共同享受自己的财富、所得、收 获，从而给自己、家人、亲人、社会、人类带来更多更大的财富。这既是中国武家的天职，也是中国武家所必须主持的基本社会局面。中国武家认为“人之天职,一曰亲眷富足，二曰家乡富足，三曰世人富足，自私而富足者必悲，自利而富足者必惨，天下财富，因活而聚，因死而散，因继而集，因承而用，因事而发，因局而展，赤条条而来,赤条条而去，唯受益者而歌颂也。”也就是说,为人在世的天职就是,首先使自己的亲人、爱人、恩人富起来;其次使朋友、同事、战友以及所有周边的人富起来;其三使父老乡亲、民族国家、所有人类都富起来。这便是中国武家真正意义上的长生不 老之道总而言之，一个没有强大武力的人、民族、国家,无论如何斗争，自己的所得 也不会是合情、合理、合法的。只有在强大武力呵护下,才会有真正意义上的公平、 公正、公开的合情、合理、合法所得。

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