《辛丑条约》鉴定后，中国完全半殖民地化。长期以来一直习以为常的自给自 足的自然经济进一步解体，帝国主义的各式洋货纷至沓来，商业上出现了由于列

强倾销洋货所带来的一种畸形的“洋货”繁荣。这种状况也使得以京津区域为中 心的各家镖局出现了短暂的兴旺场景。但是，这却是近代镖局开始没落与衰败的 回光返照式的“最后的晚餐”标志。

由于社会的进步和交通的发达，自晚清始，镖行开始了其逐渐衰败的没落历 程。进人20世纪后，京汉、京奉、京绥、津浦等主要铁路干线纷纷通车，形成了以 北京为中心的交通网络。铁道、海关、邮局的相继出现并投人运营，对于传统的镖 行业务造成了空前的剧烈冲击。这些更为现代化的运营方式不但比镖局的送货 速度快了许多，而且价格低廉，同时还提供保价、保险服务，这些优点都是当时的 镖行业务所根本无法比拟的在这种情况下，镖局已经大大失去了其赖以存在的 社会客观需要，于是一些镖局纷纷撤牌改行，或者开馆授武，或者转向其他生意。 例如，曾经威名远扬的沧州“成兴镖局”改为“成兴斗局”，专门为京津地区以及黄 河以南的商户在本地收购小麦、玉米、大豆等农作物，其大掌柜李庆临1935年去 世后，“成兴斗局”也随之关闭。

近代的各家军阀的崛起与混战，也给镖行的生存带来了堪称为灭顶之灾的巨 大威胁。在兵荒马乱的那些年代里，四处横行手持各种现代火器的蛮不讲理的新 式军队，是从来不会给运送各式财物的镖局人员网开一面的。

清朝末年兴起的义和团运动，对于镖行也构成了相当强烈的冲击。义和团主 张“扶清灭洋”，“什么东西沾点洋味，就犯他们的忌。那时已经兴了洋枪、洋炮，保 镖的人除了长枪、短刀之外，每人身上还掖只洋枪。遇见义和团的人，就要查查你 带没带着洋枪，要是让他们查出来，就短不了麻烦”。®所以，早在义和团运动兴盛 之时，“各处镖局，虽仍其旧，然已不如往昔之盛矣”。②

在上述因素的综合作用下，曾经书写了一段中国武术近代辉煌的镖行只好带 着悲愤和遗憾，告别了自己曾经无比自豪的历史舞台。1921年，北京“八大镖局” 先后关闭。次年，北京最大的镖局，同时也是北京地区历史最长的一家镖局—— 会友镖局也最终歇业。“1922年的一个深秋，会友镖局的师兄、师弟、师伯、师叔、 师祖们吃完了散伙面，干了最后一碗老白干，各奔前程了。会友的关闭，标志着传 统镖局的瓦解，也标志着镖师这一群体已不复存在” ®。

三、‘骠行春点”中的“江湖隐语”

以“会友”为首的北京“八大镖局”等之所以能够在东西南北畅行无阻，首先是 有政府的支持作后台，其次是有各水陆码头的帮会组织以及沿途绿林豪客的一路 绿灯。镖局上通官府，下结绿林，三种势力之间互相利用，形成了一种密不可分的牢固联系。所以在镖行的日常技能中，除了要精通武艺外，还要兼习江湖上的行 规、隐语。为了行镖的方便和安全，镖行通常还有一套特殊的自身行业称谓，即所 谓“三寸舌胜过千百万兵者”的镖行春点(唇点）。在走镖过程中，镖车全凭镖局的 旗号、喊号为视、听讯号，以春点为联络暗号，所以，他们把春点视为本行业中的秘 密，绝不外传。$镖行的春点通常需要镖局的名师传授，旧时曾有“学会春点，吃饭 不难”、“宁给十吊钱，不把艺来传。宁送一块金，不教一句春”等说法。“镖行春点是保镖行业中的专用暗语，也称行话、切口和黑话” ®^正如居山 剑圣所说，镖行春点构成独特，多采用形象比喻、谐音双关、借用典故、白话诗词等 形式，隐秘地表达特定的含意，它内涵丰富，保密性强，用之能够探明对方的身份， 并且委婉地表达己方意思，含蓄地交流双方思想，因而长期流传并不断得以改进 和补充<3镖行春点的内容非常广泛，从人体部位名称到各行各业乃至生活中的衣 食住行、礼节、交往等等，应有尽有，几乎成为了一种体系完备的专业语言系统。 据杨绍虞《镖行唇典浅说》中介绍，因为镖行与江湖帮会、绿林豪客之间的荣辱与 共的密切关系，镖行的春点又与江湖的隐语相互交叉，相辅相成。例如，练武人与 镖师在旧社会被通称为“挂子行”，而“挂子行”又分为“支”（护院武师）、“拉”（保 镖武师）、“戳”（武术教师）、“点”（武术艺人）、“尖”（艺高武师）、“腥”（假冒武师) 等。镖行常用的武术器械也有专门的称呼，如“单刀”称为“片子”，“双刀”称为“双 青子”，“大枪”称为“海条子”，“长枪”称为“苗子”等。镖行之人对于江湖上的帮会 人员、绿林盗贼等一概喊“朋友”，“朋友”见面，必须用“行话”对谈，此即为镖行春 点与江湖隐语的交流。

正如充满传奇色彩的镖行一样，作为旧时中国武林中一个特殊的现象，镖行 的春点同样极富独到的魅力，它也从另一个侧面诠释了中国武术博大精深的内涵 与多姿多彩的特色。作为当时镖行的主要流行中心，河北地域镖局中技艺超群的 镖师与隐秘瑰奇的春点，也构成了河北武术中一份格外动人的珍贵遗产。在以三 皇炮捶拳起家而全国闻名的京都“会友镖局”等传习的拳谱中，在拳技等的记述之 外，同时还有不少关于江湖礼仪与镖行春点方面的内容。这些都是非常值得后人 研究、发掘的传统武术文化内涵的一项重要组成部分。然而，在当前的武术文化 研究方面，有关这方面的研究似乎还并没有引起相应的充分重视

第二节河北武术与“民间秘密结社”及“义和团”

各式各样的民间结社组织一直是中国封建社会中长期存在的一个显著的社 会现象，而这一现象又往往同中国武术有着千丝万缕的联系。清代以来，以河北 地域为中心的民间秘密结社现象尤其突出，其中的义和团运动更是把武术与这一 古老的中国传统社会现象的联系展现得淋漓尽致，因此，探寻河北武术与“民间秘 密结社”及“义和团”的相互关联，具有一定的历史价值。

一、“民间秘密结社”及“义和团”简介

民间宗教和各种结社组织在中国早已有之，众多的民间宗教和秘密结社组织 也构成了清代历史上著名的秘密社会。中国的民间宗教经过东汉、魏晋至南宋的 酝酿，到元代形成了著名的白莲教。明末清初，白莲教更向社会下层群众传教收 徒，发展力量，形成了许多支派。清代初期，民间宗教教派蜂起，其活动踪迹不仅 遍及中国的南北方十余个省份，而且伸人了统治阶级的心脏一-京师及其府县， 并开始与农民的反清斗争相结合。另外，这个时期由于民族矛盾和阶级矛盾的相 互作用与影响，一些不满清朝统治的明朝遗民也建立了以“反清复明”为宗旨的天 地会等众多秘密结社组织。清代乾隆中叶至嘉庆中叶的60多年间，民间宗教与 秘密结社组织达到了繁荣的顶峰。“其主要标志是，它们组织了数次规模巨大、影 响深远的反清武装起义，把清朝统治由鼎盛推向了下坡路”。$嘉庆末期之后的80 多年间，民间宗教在统治阶级的残酷镇压下相继土崩瓦解，而天地会、哥老会等秘 密结社组织则在太平天国革命、义和团运动乃至辛亥革命推翻清朝的斗争中，均 发挥了重要的作用。

民间宗教和秘密结社组织的主体一般都是各种深受统治阶级残酷压榨的社 会下层人民，如农民、兵士、流民、手工业者、小商贩等。在当时民族矛盾和阶级矛

盾空前激烈的社会大环境下，早在顺治、康熙时期，由白莲教发展演变而来的清茶 门、大乘、无为、混元、黄天、八卦、弘阳等教派及其他一些秘密结社组织，便已开始 了积极的发展壮大活动。在这些民间宗教和秘密结社组织的种种活动中，武术不 可避免地成为了广大民众的活动内容和活动开展形式，在此起彼伏的反清运动浪 潮中，中国武术同样也义不容辞地成为了这些一无所有的社会底层人士抗暴自卫 的主要手段。到了清朝末期，兴起于1900年前后的义和团运动，更是一场“以农 民为主、以传统文化特别是民间宗教和拳术为主要武器的反帝爱国斗争”，®同时 也把这种民间宗教和秘密结社组织的武术活动推向了顶点。

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