武当武术的理论体系根植于中国道教文化的沃土中，蕴含着深刻的中国传统哲理之奥妙，探讨武当武术与道教“三玄”（指《易经》《老子》《庄子》三部经典） 理论的关系，有助于我们认识中国武术的本质和全貌，有助于揭示太极拳等内家功夫的理论基础和文化特色，有助于现代人对传统武术思想的理解和认同。中国道教“三玄”学说是武当武术的理论基础。《易经》《老子》《庄子》合称 “三玄”，是道教文化的基本经典，历代道士皆习诵不辍，精研深思其中的深远旨 意。古代发明创制武当武术的高道名士无不精通“三玄”哲理，太极拳、八卦掌、 形意拳等内家功夫口诀中，也常常显露出“三玄”理论的影响。

一、“拳法自然”与“道法自然”

《老子》二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人、地、天、 道的关系是：人效法地，地效法天，天效法道，道则是顺乎自然规律的必然法则。 “道”纯任自然，就是说“道”以自然为归；“道”的本性就是自然，顺乎自然规律 自成法则。《老子》二章云：“处无为之事，行不言之教。”《老子》三十七章云：“道 常无为而无不为。”道的本性是自然，自然中有真、善、美的精华，按事物的自然本性去因势利导地撷取自然之精华，不违背自然规律去强作妄为，称作“辅万物之自然”，这就是老子修身、为人、处事、治国、论道的总原则，是道家哲学的精华所在。武当武术的理论基础是道家哲学和道教养生术，《老子》《庄子》《易经》《黄 庭经》等，是指导其炼丹行功的理论依据。“道法自然”思想在武术中的反映是 “拳法自然”思想。“拳法自然”思想在武术中的主要体现有三个方面：其一是原来反映自然变化规律的阴阳、五行、八卦等理论被引入武术领域，作为武术的指导思想，如太极拳、形意拳、八卦掌分别是以这三种学说为理论基础的。其二是武术传统练功讲究按自然界四季变化和人体机能的变化，采用不同的方法，来达到练功的目的，如非常讲究练功者的身体生理状态及心理状况与季节、时辰、地 点、方向配合等。其三是武术家们主张师万物，法天地，从大自然生化衍变现象中获得灵感和启迪，并模仿自然界的生灵创编出象形拳，如螳螂拳、蛇拳、虎拳、 鹤拳、鹰爪拳等；另外，端庄自然，磊落大方，不扭捏做作也是传统武术演练的最基本要求。诸如《五行拳论》云：“五行者，金、木、水、火、土也。在五脏为心、肝、 脾、肺、肾；在形意武术则劈、崩、攒、炮、横也。五行配五脏，五脏配五拳， 故习五拳即所以养五脏。然人以心为主，以气为用，以丹田为根本。丹田足则肾水足，精神旺；心气足则脑力坚，神经敏；肺脏足，气必充；肝脏足，力必猛； 脾脏充盈，身体必健。故五行拳内养五脏，补脑力，保丹田；外强筋骨，捷手足， 便耳目，奥妙无穷，裨益匪浅，习久自能知之也。”五行拳不仅师法自然之道、遵 从五行相生与人体生理机能之特点，而且在实战中又以五行相克以破之，融养生 技击于一体。如五行拳中，“劈拳属金，取其锋利之意也。其气发于肺脏，筋稍用力则肺脏舒，故劈拳可以养肺”，“崩拳属木，而金克木，故劈拳破崩拳。崩拳似箭，以其直而速也。其气发于肝脏，骨节用力则肝脏舒，故崩拳可以养肝。”十二形拳则是模仿龙、虎、猴、马、鸵、鸡、燕、鹤、蛇、鸽、鹰、熊等生 灵的自然运动规律而编创的拳种，如：“龙之为物，最擅长者在能伸缩自由，变化不测。谱云：龙有搜骨之法吾人欲效其形而制胜，非周身筋骨利便不可 "虎之为物，扑力最强，所向无前，猛不可当，吾人练虎形，所以能前扑。”“猴生长山林，攀援跳跃乃其长技，故练猴形，须跳跃敏捷，身法灵便。”五行拳与十二形 拳的理论在剑法、枪法演练中也照样适用，“剑法种类略与拳同。盖拳法所能者， 剑法亦皆能之，故剑法亦有五行剑、十二形剑之分，至其用法则不外十种：劈、 砍、刺、撩、剪、挂、戈人裹、拨、圈是也”。“枪法之类别亦与拳同，有五行枪、 十二形枪之分，其用法则可分为圈、拿、挡、拦、挂、劈、砸、擢、挑、扎等十 法，不过变换应用，各成一势而已武当武术在老子“道法自然”的思想影响下，认识修炼内功拳技应追求人与自然的和谐统一，不能违背自然规律去盲目练习，强作妄为。杜元化《太极拳正 宗》说，或问其师傅任长春：“太极拳有何奇术？ ”任长春说：“毫无奇术，只一自 然而已所谓“自然”，即“本乎天道，不尚勉强”。陈鑫论太极拳云：“拳名为 太极，实无极自然之运行，阴阳自然之而合也，一丝不假强为，强为者皆非太极自然之理，不可名为太极拳。”又云：“顺其性之自然，行其事之当然，合乎人心 之同然，而究乎天理之所以然，一开一合，绝无勉然，一动一静，恰合天然，此 即吾道之粹然“强为”非自然，“勉然”亦非自然，由无极而太极，方合天道自然之理。太极拳名家杨澄甫先生说：“虚灵顶劲：顶劲者，头容正直，神贯于顶也。不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意。”“习练运行时， 周身骨节，均须松开自然。”“其口似开非开，似闭非闭，口呼鼻吸，任其自然太极拳的宗旨是使习练者延年益寿，本是“有为”之举，但它处处强调“自然柔活”，其真义是将有为提高到无为的境界，使其功夫合乎自然，顺乎规律，应乎节奏，以达到无为而无不为的境界。杨敞《太极拳势图解序》云：“太极十三式，传 自张三丰，张固道家者流，故其论太极拳曰：‘人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。 又曰：'着熟而渐懂劲，由懂劲而阶及神明。'走也，黏也，皆当于劲中求之，必也感觉灵敏，无有窒碍，而后可谓之懂劲。必也随机因应，一任自然，而后可谓阶及神明，与老子所谓‘常无欲以观其妙，常有欲以观其徼'之旨，正无以异，拳家论劲，至此境界，亦可谓臻无上上乘矣。”又云：“太极拳者，形而上之学也，法易中阴阳动静之理，而运动作势，纯任自然，无中生有，所谓无极而太极也。”“着熟”“懂劲”以至“神明”乃习练太极拳的步骤与阶段，只有顺其自然，明理悟道， 循序渐进，始能步入上乘境界。

二、拳法阴阳与太极理论

道家易学把乾（天）、坤（地）看作是产生世界万物的最终根源。《易传》把 乾、坤称为阴阳“二气”。《系辞上传》云：“一阴一阳为之道。”《说卦传》云：“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。阴阳对立的两个方面互相储存，此消彼长， 就产生了无穷无尽，生生不息的变化。八八六十四卦就是阴阳、刚柔、动静等相对相反又相辅相成，经常变化的各种事物的描述。武当武术有“拳法阴阳”之说，即用阴阳变化的易学理论来解释武功动作。 王宗岳《太极拳论》云：“太极者，无极而生；动静之机，阴阳之母也。动之则分, 静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之沾。动争则争应，动缓则缓随。虽变化万端，而理惟一贯。”此处所谓的“理”，就是阴阳变化 之易理。沙国政《八卦转掌歌》云：“八卦转掌论阴阳，五行六合内中藏。” “内讲 气功分三节，外有手法分阴阳王培生则说得更明白：“任何法则的精髓，千变万 化，也绝不会离开阴阳。例如行拳中的前进后退是阴阳；重心转移时，虚实又是阴阳；往复折叠的法则，更是离不开阴阳。”（石才《乾坤戊己功》）太极拳、形意 拳、八卦掌等武当拳功的每一个动作，是开是合、是动是静、是刚是柔、是隐是 显、是虚是实、是缓是急，都是基于阴阳变化这一基本法则而变化的。民国年间， 孙禄堂融太极、形意、八卦三家之长，创立了具有独特风格的孙式太极拳，方会 珍认为“孙氏太极拳有五大特征：①遵从老子无为而无不为的思想。以恬淡虚无的心态，蓄神以求中和，自然开发人体中和之气神气合一之内劲，使习者从中完善身心本能，开启大慧。②以《易经》为指导，由无极而生，太极而始， 以三体式为基，内运五行，外演八卦，浑融一体，使拳式承接变化合于易理，使习者产生先后天八卦相合之效。③以丹道修为作为进阶基础，并融合贯穿于每一 拳式之中，求以通过拳式产生动静合一之效，使技通于道。④以‘顺中用逆，逆 中用顺'为行拳之总纲，并精练出行拳的‘九要‘法则，从而涵盖了《易经》《洗 髓》两经之精义，求以通过拳式产生动静合一之效。⑤该拳拳式至简易学，而每 一拳式之内意至深。主张不求呼吸，以致真息，式正气从。以形意拳之三体式为整套拳架之基础，要求重心上下无起伏，始终在一个水平面上运动。以八卦拳之 进步必跟、退步必撤作为该拳之基本运动形式，要求重心始终在两足上交替变换。 以开合作为左右转身之连接，以至连绵不断，一气呵成。所以，孙式太极拳既有形意拳之整实猛烈，又有八卦拳之灵活巧变，并将此融蓄在太极拳的柔顺中和之中。使之相辅相成，相得益彰”。

 

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