武谚中所说的“拳打千遍，其理自见”，同时告诫“练拳不习 打，临阵少方法”。由套路向散打实用性的过渡还要经过“拆招”和“喂手”的过 程。“拆招”无非是将成套动作化整为零，强调对动作细节和攻防含义的剖析，以 便真正弄清楚动作的实用价值。“喂手”是传统武术最常用、最有效的加深体会攻 防技能的方法，若甲方进攻，则乙方就是防守，反之则是互换。喂手时，既可以 是一个动作，也可以是一组动作，对方是反复的接手，直到动力定型。咏春拳独 特的“藕手”练习是典型的假设性敌我双方已接触之后的反应性练习，是向搏击 过渡的桥梁。“藕手”是一种实用性极强的训练方法，目的在于尽量运用自己所学 得的技术，招来招往，如切如磋，双方都可以是赢家，不需要有一方被对方击倒。 现代散打、拳击、跆拳道等对抗项目训练中的陪练就有“喂手”的意味。戚继光 在武术实用价值方面也有精辟的论述：“既得艺，必试敌，切不可以胜负为愧为奇， 当思何以胜之，何以败之，勉而久试，怯敌还是艺浅，善战必定艺精。”不同年代的习武之人，其“致用观”是不同的。随着当今社会的进步，人们 对武术的需求也在增多，体现在学以致用的“用”字上也会有较大的差别。例如， 中老年人习武是用于健身、休闲；青年人习武用于自卫、强体；少年习武则用于 树立尚武精神和自强不息的精神等。

（四）武术气质

武术的整体意识首先体现在对人体的认识上，一般将人体分为“三节”，即 上肢为稍节，躯干为中节，下肢为根节。根节为基础，具有载负身体移动、支撑 完成动作、催促劲力发放的作用。中节是全身的枢纽，具有联系两端、顺达劲力、 促进全身协调运动的作用。上节是全身的首脑，具有顶领全身、驾驭动作、完成 攻防目标的作用。通过各节的协调运动，才能体现出“四肢百骸总为一节”的整 体性。其次，体现在“内外兼修”方面。武术将人体内在的、无形的意、气、劲,与外部的、有形的肢体视为统一的有机整体，要求意、气、劲、形保持高度的一 致性。讲究“内练精气神，外练手眼身”，又有“外练筋骨皮，内练一口气”等, 拳家指出：“练有形者（外），为无形（内）之佐，培无形者为有形之辅。”无形 则无神，无神则无味，如此内外俱练，以求体用一致。刘殿琛在《刘殿琛形意拳 术抉微》中指出：“武术一道，有形者为架势，无形者为气力。架势者，所以运用 气力也，无气力则架势为无用，故气力为架势之本，然欲力之足，必先求气之充, 故气又为力之本。”这种整体观表现在技击原理上，讲究“内外合一”的同一性; 表现在训练原则上，讲究“内外互导”的补充性；表现在锻炼效果上，讲究“内 壮外强”的一致性。“内壮外强”指的是获得身心的全部发展，这是“体用结合” 不可缺少的重要方面。武术界通常所讲的“六合”“节节贯穿”也是内外兼修的 体现。最后，体现在攻防技击方面。“牵一发而动全身”是武术技击的鲜明特点，这 就要求习武者以整体统一的观念作为“体用结合”的准则。例如，散打运动员要 想在比赛中获胜，就必须具备良好的身体素质、独特的技术技能、科学的战术思 想、优秀的心理品质等，同时要发挥整体效应。现实比赛水平的不稳定与运动员 自身条件和综合指标的整合不够有直接的关系。具有南方特色的咏春拳就十分重 视整体的效应，其整体特征在于近距离和短距离发力、握守中线与子午线、重视 接触感觉、马步灵活。这些特征总合起来，便能产生以弱御强、借力打力的效果。 有研究表明，“丹田”在技击中的运用也要讲究整体效果。实战时，丹田不是孤立 存在的，而是上、中、下三田合一，立体斜面旋转，使身体产生折叠，以便加大 打击的力度。丹田是带动周身旋转的根本载体，丹田一转，周身上、中、下三盘 无处不转。在旋转中避实击虚，变换击打角度，同时在旋转中积蓄能量，并对打 击对方产生一个加速度，效果显著。

三、“体用并重”的引申形式

（一）动静体用说

形意拳以“静为本体，动为作用”。其意是相对静止地修炼身体与相对活动 地运用技法，这是此拳“体用”的基本特点。越女在谈到“凡手战之道”时指出 “见之似好妇，夺之似惧虎”，一动一静反差极其明显。查拳强调“行如风，站如鼎”；华拳讲究“动如本癞静如潜鱼”；意拳有“动如山飞，静如海溢”的要求; 翻子拳也有“行如风雷动似雨，坐似泰岳静如山”之说。武术的任何形式都离不 开动静体用的变化，动态是指套路演练运动过程中肢体在空间时的瞬间形态或构
成的各种图形，如弧形、折线、曲线和直线；静态则指套路中动作与动作之间那 短暂相对静止的造型。动态有快慢之分，疾缓之别，大小之差。快的动作似烟云 翻滚，而慢的动作如雄鹰在空中盘旋；大的动作要充分舒展肢体，小的动作要尽 量收缩全身。在快慢、大小动作的交错变化中，在一定的空间范围内，充分展示 出身体运动的整体效果。静态有高低之分，俯仰之别。高的动作如“提膝穿掌”，似青松立顶；低的动作，如“劈叉插掌”，似虎卧草丛；俯视姿态“探海平衡”，如潜海寻珠；“仰身平衡”犹如睡卧云海。在动静的变化过程中，可体现千姿百态的艺术造型。那 优美绝伦的剑术，像仙女下凡翩翩起舞，飘逸洒脱；那猛虎下山的刀术，如狂风卷浪，势不可挡；那蛟龙出海的枪术，如云海翻腾，电闪雷鸣；那勇猛彪悍的棍 术，如疾风骤雨，遍地开花；等等。总的要求：动要迅疾，静要稳定。

（二）形神体用说

武术界习惯上将“形神兼备、内外合一”连用。我们认为，两个词是一个问 题的两种说法，或者说两者的连用更能体现武术的意味和特点。“筋骨皮”为形 体，即外；“精气神”为内用，即神。任何拳种均追求内外兼修、形神兼备的整体 效果。形是指武术运动中人的整体外部形象。它可以是一个完整动作的精致形象， 也可以是动作过程中人的整体运动形态，还包括腾空瞬间的造型，动作与动作的 组合形态和整套动作的结构形态。神则是指人的精神、心志、意向等内在活动。 它可以是流露在外、充溢于表的，也可以是潜藏内在、含蓄深沉的。形具而神生， 形是神赖以产生的基础，精神饱满、神奇鼓荡取决于健全的形质，而武术美善的 形质又是紧密依靠传神达意而完成质的飞跃，这就是形与神的辩证关系。古人司 马迁曾说：“形者，生之具。神者，形之本。”哲学的观点是，形是神之舍，形是 载神之车，神以形存。武术的“八法”就是外形与内在的要求。武术讲究“以形 传神”，一招一式倘若只是做得工整端庄，只重视规范为求形似是远远不够的。拳 法不仅要求形健质善，还要求形质成而神韵见。武术的传神达意就是通过套路的 演练来反映出动作的规格意识、劲力意识、攻防意识、节奏意识和形神意识。拳家认为，无形则无神，无神则无味；神赖形而存，形因神而显。把有形看作神的根基当作表现神的手段，把传神作为形的目的，由此形成了以形传神、贵 在有味的鉴赏标准。就连惟妙惟肖的象形拳也强调突出被模仿对象的个性特征, 而不单纯追求外形的酷似。武术养生多以“形神相亲、表里俱济” “形具神生” “形 质神用”为标准，倡导“神不离身乃常健”的理念。

（三）德技体用说

武德为本，武技为用，两者相辅相成，不可偏废。武德是长期修炼的结果, 它唤醒习武者既勇又武、刚强不屈的人格尊严，完善其见义勇为、舍己救人的信 念，追求“见利思义，见危授命”的生命价值。一般说来，古代真正的侠士都是 武技超群、品德高尚之人，他们对社会上的贪官污吏、豪门恶棍视作不共戴天的 仇敌，而对广大百姓扶弱济贫，甚为仁义。在武林界还有另一种情形：武艺虽精而无武德之人，有可能成为武术界的败 类。明代正德年间出现的一种“打行”就是最典型的例证。明代万历年间，打行 逐渐扩大，它纠集一些精通武术、强悍健壮之辈，专门为豪富人家保卫财产安全, 甚至充当打手。打行挂牌营业时，常悬挂拳头图像，称为“铁拳头”。根据地方 志的记载，对其评语不外乎是“聚党斗狠” “游闲群聚” “结党成群”之类。

浏览466次