乾隆十六年（公元1751年）,清政府在西藏设嘎厦，授四喝伦为三品 官管理西藏政务,并实行闭关政策禁止一切外国人进入西藏，使英国东 印度公司无法找到进藏的契机。直到1888年3月，英国人暴露出贪婪 本性，派两千余名英军对西藏隆吐山发动进攻，从此西藏人民开始了 抵御英军侵略的斗争。在西藏抗英斗争中，高原之子用原始的藏刀、弓 箭和落后的火器，谱写了悲壮的自由之歌，捍卫了民族的尊严和祖国 的统一。

 

一、马帮习武为全身

浓浓的雾与河谷中上升的水汽编织成密密的纱幕，笼罩着崎岖陡峭 的山路,从纱幕中清脆悠扬的驼铃声随风送向远方。当阳光揭开纱幕,长 长的商队便出现在山道上。山间铃响马帮来,驼铃声传得悠远，是为了告 知对面来的驼队,不要形成道路的拥挤，也是为了告诉沿途的村寨，让他 们准备好要出售的麝香、鹿茸、熊胆等藏地的药材。

行进在青藏高原的商队出现得很早，专门为商贩运输货物的马帮则 是在元末出现，兴盛于明清，民国后日渐衰微，真正绝迹是改革开放以后 的事。马帮是商品经济发展的产物，也是交通落后的产物。在漫长的历史 时期,马帮驮运的不仅是进进出出的货物，也架起了民族交融、文化交流 的桥梁。

马帮面临着三重风险，一是道路险峻难行，二怕高原气候多变，三怕 沿途的盗匪。在西藏马帮的赶马人叫“腊都”，“腊都”大都出身贫寒，为生 计所迫才走上赶马的路。走西藏的“腊都”大多是滇藏边沿的藏族人。他 们多少会说一些汉话，这样才能和商家打交道。他们和本民族打起交道 来就方便得多。从云南丽江过来的商帮需要雇用藏族“腊都”。除了藏族 人特别能吃苦外,熟悉沿途的路径和能对付沿途的藏地土匪，也是商帮 必须雇用他们的原因。

藏地“腊都”和云南过来的马脚子从穿着上一眼可以区分出。云南的 马脚子短褂外都套一件白色的羊皮背心，背后挂着漆布凉帽,脚下是一 双厚牛皮底的草鞋状的凉鞋。藏族的“腊都”身穿“褶型”，脚蹬厚底耗牛 皮靴子,腰里佩一把藏刀。藏刀刀鞘一般是用牛皮做的，较为特殊的是有 一把藏刀的刀鞘上镶有银花，使用这把藏刀的“腊都”叫仁钦卓仁，他在 云南的马脚子和藏族的“腊都”中已成为一个传奇性的人物。他原是一个 牧人，由于突降的暴风雪使他失去了亲人，失去了财产，后来在寺庙里学 了一身武艺,又受不惯寺庙的约束跑了出来。跑到梅里雪山遇见了一支 马帮，马锅头出于怜悯救了他，马锅头的这份怜悯在三天之后就得到了 回报。一群土匪堵住了马帮，仁钦卓仁拔出藏刀就冲了上去，砍死了土匪 头子。马脚子们被仁钦卓仁的勇气感染,一拥而上赶走了土匪，保全了马 帮。马锅头认为他是马帮中不可缺少之人，坚决邀请他加入了马帮。从此，马帮中的不少马脚子跟随他习武，也像他那样佩起了藏刀。赶着这一 趟脚后，仁钦卓仁拉起了一帮藏族小伙跟他习武、随他赶脚，由此藏地出 现了以赶脚为职位的“腊都”。据说仁钦卓仁活了 53岁，也有传说中说他 活到70多岁时还单人击败过一群土匪。

从马帮开始聘请藏族“腊都”,“腊都”中的打头人藏刀的刀鞘上就嵌 一朵银花，这是对仁钦卓仁的纪念，也是藏族“腊都”武勇的表现。据说仁 钦卓仁从来不收徒弟，只拜兄弟，他对兄弟们练武督促得很严。他告诫兄 弟们:“练武不是为了逞凶斗狠,也不是为了争夺姑娘，而是为了活下来。 练武时不能分心，这是在赌命。”

有些“腊都”长年来往于丽江到拉萨，他们既是自由民，又比一般的 藏民多几个活钱。每到藏族村寨，往往会吸引不少藏族姑娘。《藏客一茶 马古道马帮生涯》一书中这样记载“藏族姑娘大多身材丰满结实,脸庞圆 阔，碰到像马帮这样的陌生人，她们常常会用一双快溢出水来的大眼睛 目不转睛地盯着看，目光中充满了坦率和喜悦，而不会像内地的汉族妇 女那样老用怀疑的眼光瞄着你。当她们自己觉察到自己的目光过于大胆 的时候，她们会一下子羞红了脸，笑着把脸拧开去。这时赶马人就会跟她 们开起玩笑了，弄得人家脸更红。也有的姑娘不怎么怕羞,大大方方来找 赶马人。她们喜欢找谁就径直来找谁。你不想跟她们好，她们还不高兴。” 同族的“腊都”更为藏族姑娘喜欢,不少“腊都”就带着自己的相好在丽江 安了家。据说现在丽江的藏民就是“腊都”们的后裔。

马帮习武为全身，仁钦卓仁为武术找到了一种正当的用途。“腊都” 们继承了仁钦卓仁的遗风，并让云南和藏地的武术得到了交流。

二、藏武扬威康巴地

藏族武术不仅在青藏高原流传，也在与四川的康巴地区广为传播。 康巴地区的藏民属四川总督管辖，清朝前期由川督属下的各寨藏族土司 直接管理。由于与汉族聚居地相邻，藏民往往固寨自居,往来并不频繁° 各寨土司均有独立的武装,这使清王朝始终难以释然。尽管乾隆帝在上 谕中说:“蛮夷互相仇杀，亦属常情，其事原可毋庸查办。”但抓住了机会 不仅要查办,而且要尽数剿灭、去其羽翼,实行其改土归流的目的，这是 从雍正以来的政策。

乾隆三十六年（公元1771年）大金川土司在农历四月初五袭杀了革 布什咱土司，并占据了其官寨。这本来是藏族内部的仇杀，川督阿尔泰抓 住这个机会挑起了大小金川之战。这场战争长达五年，所调满汉屯、土、 练兵十万，耗用军费6100余万两。事后在大小金川实现了改土归流，设 茂功厅管辖。

这场战争显示了康巴藏地藏民的作战技能和高超武功。如大金川土 司武士在刺杀革布什咱土司时，就是以武功高强的六个奔布尔教（喇嘛 教的一支）的喇嘛，从悬崖绝壁上以绳索缱下，“以游走闪避之能，躲开革 布什咱土司的侍卫”，用一支绳镖杀死革布什咱土司，并全身而退。又如 日耳寨之战,清军将领温福率万余人进攻，“番兵趁夜冲杀，以一当十”， 清军仅当夜就损失六百余人。在底木达偷袭战中,大小金川仅以三千之 众以冷兵器偷袭成功，温福所部两万余人阵亡三千余人。温福等百余名 将官全部战死，“番兵夺得军粮一万七千余石，银五万余两,火药七万余 斤,大炮五位，九节炮七位”，最为可笑的是温福的花翎顶戴也被藏兵缴 获。连乾隆时期的著名统帅阿桂都说:“金川兵偷袭得手，并非兵力强大, 乃番兵勇悍，精于技击，使民佚溃于前，官军溃于后，官兵自相践踏所 致。”由于大金川土司在大胜后巴不得官军早点离开金川，派人至阿桂军 营表示不敢抗拒官军，只求官军退出金川，阿桂考虑到“悬崖鸟道，数十 番兵据险即万夫难过”，遂将计就计允其所请，金川兵信守诺言未予截 击,阿桂撤兵成功。从此阿桂成为剿灭大小金川的总指挥。一直拖延到乾 隆四十一年（公元1776年），“官兵乃架炮猛轰，白天从不歇息,晚上以轮 番攻击，嘎拉依仅剩一片断垣残壁”，这才平定了大小金川之乱。事后乾 隆命令金川各土司进京朝觐，“俾其扩充知识,革其犷悍之心”，并在当地 收缴武器，严禁番人习武。并命令当地土司不得再奉奔布尔教，均奉黄 教。

三、火器进藏武风存

明嘉靖二十七年（公元1548年）明军收复被倭寇占领的浙江双屿， 缴获了一批日式火绳枪,并俘虏了一些制造火绳枪的工匠。经明朝巧匠 马宪、李槐等人的研究、仿造并加以改进，在嘉靖三十七年（公元1558 年）,制成了中国第一批火绳枪。这批火绳枪有一万支，大部分装备给沿海的抗倭军队，这是中国使用现代火器之开端。至清代,火器进入西藏， 《漫谈明清火器之火枪篇》一文载:“西藏旗兵，自乾隆五十七年始……初 制，每番兵千,弓箭三之，鸟枪七之。嗣选唐古特兵三千,鸟枪、刀矛各半。 至是新设额兵三千，每千人五成鸟枪，三成弓矢，二成刀矛。”可见驻藏骑 兵中火器已成为主要作战武器，西藏民间开始使用火器早于进藏清兵。 其火器来源是由印度进入西藏，在乾隆五十七年（公元1792年）福康安 率军击退廓尔喀，廓尔喀军队死守集木集山，廓尔喀士兵以英制的燧发 枪攻击清军,清军死伤惨重。廓尔喀趁机求和，双方休战。这表明,英国东 印度公司已将较先进的火器运进了印度、尼泊尔及西藏地区。火器在西 藏开始使用于军队和贵族，但军队和贵族依然将习武作为重要的技能， 在民间用来防身自卫的还是传统的西藏武术。

中国历史博物馆所藏清中叶宋源所绘《拉萨图》中，即有一藏族青年 在练习武术。六世达赖仓央嘉措不但才智过人、富有文采，擅长诗歌，且 有一身出色的武艺。清康熙年间出生的，主要活动于乾隆年间的贵族子 弟颇罗鼐，其先人以武为豪，曾祖父达吉曾在“护教法王”固始汗的军队 中服役，以武艺高强闻名西藏。颇罗鼐继承了习武的传统，自幼师从叔父 占堆习武，尤偏重练习骑射和刀矛。他聪颖敏捷、勤奋刻苦，不仅练就了 精湛的射、骑等技艺，还练得臂力惊人。直到花甲之年,仍能弯弓射箭、飞 矢穿红、舞刀习武。他用精湛的武艺训练藏军，以提高藏军军事素质，增 强战时抗击、平息外侮内乱的能力。

 

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