习练拳种也有着较大差异，不可能要求所有地区都发展同一拳种，因此要 根据各地实际情况作区域划分，重点研究该地发展最好的某一拳种。充分利用 当地体育科研机构和高等院校等多样资源，从历史、文化、技术体系等多样背 景下，重点针对该拳种做深入研究与发展推广。

其三是要针对性地对发展拳种的技术体系做减法。事物是发展的，并不是 一成不变的。在选择了拳种，划分地域之后，就要对该拳种进行现代化改造。 这种改造并不是要肓目削减其技术动作，而是要针对该拳种的每一个技术动作 做一次测评。做测评的目的是要分清哪些技术动作更适合与竞技比赛，哪些动 作更有益于休闲养生，哪些动作更具有代表性能反映出该拳种的技术特色。只 有做了这样细致的测评与划分我们才能更有针对性地对其技术体系做一个新的 组合，使其向一个更有利于发展的方向前进。以日本的柔术和柔道为例。“柔术 的主要内容就在于瞬间制服敌人的技巧，其中不乏一些很有效果但乂极具危险 性的技巧。但是，在柔道中，即使这个技巧从武术的角度看是很有效果的，但 如果这个动作的发出会对对方身体有所损伤的话，那么从体育的观点考虑这样 做是不恰当的，所以往往被排除。同样，动作漂亮而不太有实际效果的花拳绣 腿式动作也被列入排除范围。”实际上柔道做的就是这种减法。然后“嘉纳治 五郎首先将全部动作技巧分为三大门类，即摔技（投技）、控制技（固技）、 当身技；然后再进行细分，如摔技分为站立摔和倒地摔两大类，控制技可分为 抱压法、勒颈法、关节法等招数。这样清楚的分类，不仅有利于进行有效的指 导，而且有利于学生尽快掌握。”。可以说正是嘉纳治五郎的这种重新精选、组 合、改造才使得日本的柔道真正变成一项现代运动，才会进入奥运会成为全世 界都在传播发展的体育运动。当然相对中国武术而言，我们的拳种更多，技术体系更庞大，套路门派更

❶ 泉敬史.何英莺.武道（日本文化大讲堂）［M .上海：I.海辞书出版社，2007： 63. 多，情况更复杂，并不是所有的拳种都可以完全套用这一模式。当然我们也并 不强求所有拳种都走这种模式，我们只是针对性地选择部分拳种进行改选，目 的是确保我们的武术体系尽快走入世界，确立自己的生存空间而不被他人所抢 占。而对于那些处于弱势状态的拳种，我们非但不能减，反而要给予更多关注 与扶植，因为流传到今天的所有拳种都是前人留给我们最为宝贵的文化遗产。 我们要学会两条腿走路，只是对各个拳种的发展侧重点不同，保持相应的生物 特性才能更有利于其更快更好地发展。

总而言之，中国武术的发展已经到了一个极为危险的时刻，我们必须想 出一个办法去解决这个问题。如果我们还是像现在这样任其自由发展下去，最 终我们的武术只能走向衰亡。从整个武术发展历程来看，我们给武术加的束缚 太多了，武术负载了太多的东西，已经积重难返，只有解除对武术的束缚，剔 除它身上历史的重负才能使其重获新生。当然我们这里的减并不是一味地去否 定、抛弃传统武术，恰恰相反我们要正直静下心来去挖掘整理我们的传统武术 技术体系、文化体系，找出影响中华武术发展的元典所在，从而为中华武术的 发展真正提供不懈动力。

 

第四章固守与变更：传统 武术文化的再认识为什么要认清传统

21世纪的世界动荡不安，思潮翻涌，乱云飞渡。全球化已经成为一种不争 的事实，影响着整个人类社会各个层面的发展，无论你是否准备好应对之策， 全球之风已经扑面而来。我们的传统武术如何应对这种来势汹汹的全球风潮， 是固守，是变革，是保留，是挨弃，是返本，还是开新？已经成为一种必需的 选择，刻不容缓。

2006年5月，少林功夫、武当武术、回族重刀武术、沧州武术、太极拳 （杨氏太极拳、陈氏太极拳）、邢台梅花拳被列为第一批国家级非物质文化遗 产匚。自此，似乎保护与回归已经成为传统武术的一种必然的归属。那么什么 是传统？什么是传统武术的传统？我们应该怎样认识这种传统？我们应该如何 对待传统武术中的传统？

对传统武术中传统的追问，只能从传统武术谈起，传统武术是中国传统 文化的一个缩影，传统武术是在中国传统文化的熏陶下、浸润下、培育下发展 起来的，因而负载了太多的传统因子。而我们今天在高呼回归传统的同时也要 清醒地认识到，我们的传统文化中有灿烂积极的一面，同时也有阴暗消极的一 面，如果我们对传统武术中的传统因子不加辨别、不加分析，甚至于只要是传 统的东西就认为是优秀的、有益的、具有较高价值的、是值得发扬与传承的， 那么我们就会走向另一个极端，就会使传统武术中一些灰色的、不健康的，甚 至于有害的物质掺杂进来，毒害我们的武术。众所周知，我们的武术并不是如

❶ 国务院.国发〔2006 ） 18号文件，2006.5.20 我们想象的那样，发展得那么好，生长得那么健康，而用程大力先生的话来 说：“传统武术是我们最大宗最珍贵的濒危非物质文化遗产”气 可以说我们的武 术在由传统步入现代时已经出现了太多的问题，付出了巨大的代价，由于时代 的转换、社会的发展、文化需求的变更等多种原因，中国武术面对汹涌而来的 西方强势文化的冲击，已经走上了背水一战的境地，我们没有退路。

无论保护传统武术，发展传统武术，还是回归传统武术，首先一个关键 问题是要对传统武术中的传统内容进行盘点与整理，先不论保留什么，割舍什 么；也不要分什么是精华.什么是糟粕；单单就哪些内容属于传统武术领域， 哪些是内容属于现代武术领域，恐怕一时也很难分清楚。“传统”是一个与“现 代”相对应的词语概念，近年来出现频率较高，但其确切的含义，以及相关外 延、内涵，即使在词语学上也不一定能辨别得那样清晰，更不用说在具体操作 当中去辨别了。

当然对传统武术而言，内容上分清分不清是一个问题，而思想上分不分则 是另外一个问题。时代的发展已经不允许我们有更多的时间来进行争辩，而是 需要我们这一代人实实在在地干起来，只有这样我们的传统武术才能在西方强 势文化的包围中杀出一条血路.获得一线生机；同时只有这样我们的传统武术 才能得到最终的发展。动静之间的传统静态的传统

从宏观的角度或者从历史的角度来看，传统属于一个静态体系。因为传统 是一种历史的积累，只有经过若干年的发展，人们才会发现那些积淀于我们血 液中的特别的东西是我们无法取代和舍弃的，因为这些东西已经成为我们身体 的一部分，而这些东西就是传统。从这种视角观察传统则更多会呈现出静态的 一面，无论经过多少年的历史演变，传统依然铭刻于我们的心中，指引我们， 这种传统更多是从精神、意识、文化、思维等无形的层面来体现的，因而也就 呈现出静态的一面。

❶ 程大力.传统武术：我们最大宗最珍贵的濒危非物质文化遗产[J].体育文化导刊.2003 (4)： 17-21.

正如张岱年先生指出的：“文化发展的一个基本的规律是文化的积累性和变 革性。每一代人都会在继承前人文化知识的基础上，增加新的知识内容，这是 文化的积累性；同时，文化又会随着社会经济、政治的变革发生变化和更新， 这是它的变革性。当我们考察历史上文化的积累和变革时，我们会发现一些相 对稳定、长期延续的内在因素，它们在文化积累中一再被肯定，在文化变革中 也仍然被保留，我们把这样的东西称之为传统。”。这种观点可以说是最常见 的观点。正因为有了积累.有了时间上的延续，我们才可以分辨清楚传统的直 面貌。

传统在《辞海》中的解释是：“历史沿传下来的思想、文化、道德、风俗、 艺术、制度以及行为方式等。对人们的社会行为有无形的影响和控制作用。传 统是历史发展继承性的表现，在有阶级的社会里，传统具有阶级性和民族性。 积极的传统对社会发展起促进作用，保守和落后的传统对社会的进步和变革起 阻碍作用。”包从这个定义中我们看到传统在这里最显著的特点是对人们社会 行为的影响和控制，而这种影响和控制是通过多种途径来进行的，而且是无形 的，也就是说我们在潜意识里已经接受了这些传统的指导，虽然这些传统有积 极和消极的作用。

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