三、学史方法
历史唯物主义和唯物辩证法是学习中国武术史的根本方法。坚持历史唯物主义的方法就会实事求是、客观地看待中国武术的历史。坚持唯物辩证法就能准确地认识武术这一事物存在着矛盾对立的两个方面，它们既是对立的，又是统一的，它们之间并非孤立，而是互有联系，矛盾双方在一定条件下可以相互转化。
历史唯物主义认为，社会历史发展具有自身固有的客观规律；社会存在决定社会意识，社会意识又反作用于社会存在；生产力和生产关系之间的矛盾，经济基础和上层建筑之间的矛盾是推动社会发展的基本矛盾。这又叫做唯物史观。
唯物辩证法认为：物质世界本身有着自己的辩证运动规律，任何事物都是处在普遍联系和相互作用之中，任何事物都有它产生、发展和灭亡的过程；事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性，矛盾着的对立面又统一又斗争，由此推动事物的运动和变化。对立统一规律，是唯物辩证法的实质与核心。
唯物史观与唯心史观的区别在于：社会存在决定社会意识，社会历史发展具有自身固有的客观规律等是唯物史观的观点；社会意识决定社会存在（如：仙传神授、梦中得法等），否定社会发展具有客观规律等是唯心史观的观点。
因此我们学习武术史的时候应该坚持这样的观点：
坚持物质第一性，精神第二性的观点。即只有人的产生才有搏斗意识和搏技能的出现。武术的发展是置身于中国社会发展之中的，与整个社会的生产力发展有密切的关系。
坚持对立统一的观点。武术的技术和理论的哲学基础是对立统一规律，这武术发展变化的一条基本规律。许多具有矛盾对立因素的字句出现在古代有关武术论述的典籍中，形成了一个力图完整地解释武术的显著哲学特征。这个传统得到了现代武术理论的继承和发展。长拳十二型就是典型的例子。它是哲理启猷的结晶，又是生动形象的比喻，更是运用矛盾对立因素指导长拳运动的具体要求。诸如动迅静定、内外合一、 形神兼备、快慢相间、刚柔相济、虚实分明等武术术语，无一不是在这种哲理氛围之中产生的。类似“阴阳、虚实、纵横、逆顺”哲学辞令，因此成为武术拳理与哲理融合的活跃音符，推动着武术技术和理论的发展。
坚持事物内部的矛盾性是推动事物运动和变化的观点。武术内部的矛盾是武术变化发展、由一种武术转化为另一种武术的动力。当初太极拳中的跳跃等动作因不适应人们的健身需求被修改了，由技击太极拳变化为健身太极拳，现在作为比赛的太极拳为了适应体育竞技的需要加入一些高难度动作，变化为竞技太极拳，这种变化发展是由于“适应”与“不适应”社会需求这对矛盾在起作用而产生的。
坚持事物之间存在普遍联系的观点。武术的套路和散打不是截然割裂的，这两种运动形式之间存在着联系。讲述中国武术的发展模式不能再沿用机械的、静止的、割断联系的观点，而是必须从研究部分、个别方面进入到研究整体和各个方面的相互联系之中，创造性地思考新的适应继续发展的模式。将套路、散打割裂开来的观点和做 法不能完整表达整个中国武术。套路不能打，散打仅是武术的一部分，国外也有类似的打，因此表述中国武术的发展模式有必要改变思维方式和思路，学习武术史时应当看到这种联系并思考这种联系。
坚持社会历史发展具有自身固有的客观规律的观点。武术发展变化具有多样性，它们表现为单一的水平运动、下降运动和上升运动。也就是说，武术中众多的内容必然有产生、发展和灭亡的过程，上升运动是发展的，下降运动有走向灭亡的趋势，这是不可抗拒的事物发展的客观规律。
四、基本范畴
梁启超先生在《中国历史研究法》中曾说：“中国古代，史外无学。”如果说西方人长于分析，那么总结则是中国人的传统。历史是一面镜子，历史就是总结。中国人从历史总结中获得知识，吸取教训，启迪智慧。历史在古代是如此，在现代同样具有 这样的作用。当然，古老的文明和现代文明都应与当代的高水平科技相结合，与时俱 进地体现出时代特征和民族精神，很好地融会贯通、发扬光大传承下去。《中国武术 史》是以中华民族各个历史时期的武术为研究对象，是客观总结武术滋生、萌芽、成长、变化和发展历程及其规律的一门学问。它共有十章，每一章都有一些重要的知识点，例如：第一章的石器骨器、蚩尤作五兵、以角抵人，第二章的青铜利器、舞九伐、 射礼、技击、舞象、《庄子》的后发先至和以巧斗力、越女的手战之道，第三章的角 抵戏、手搏、剑道、武艺、《典论•自序》，第四章的口诀要术、秘法、闻鸡起舞、奋 臂拍张、《文选》中的“武术” 一词、《马槊谱》序，第五章的武举之始、尉迟恭避稍夺稍、杜甫的《剑器行》、李白的剑诗、裴曼助兴舞剑、张旭观公孙舞剑，第六章的调露子《角力记》、武学、打套子、露台争交、元杂剧中的武术，第七章的明代流行的武术、内家和外家、“十八般武艺”的具体内容、拳经三十二势、峨眉道人拳歌、 俞大猷传棍少林寺、中日武艺交流、典籍及其作者，第八章的武举制废止、义和团等 与武术、《英氏武技书》中的论气专篇、太极拳、形意拳、八卦掌等成型于清代、主要武术著作及其作者，第九章的精武体育会、中华新武术、中央国术馆、国术国考、 浙江国术游艺大会、国术队南洋之旅和在第11届奥运会上的表演、中央国术馆编审处编辑的武术论著，第十章的全国民族形式体育表演及竞赛大会、第一支国家武术队、 简化太极拳、中国武术协会、武术竞赛规则、武术队出访表演、挖掘整理、全国武术 观摩交流大会、散手试点到比赛、散打竞赛规则、民办武馆武校、武术之乡、从“太 极拳好”到天安门广场万人太极拳表演、武术技术等级制、武术段位制、武术教材、 武术著述、国家武术研究院、国家武术运动管理中心、国内国际武术学术交流、武术稳步推向世界、世界武术锦标赛、世界传统武术节、国际武术组织与国际武术联合会、 国际武联成为国际单项体育联合会成员、国际奥委会原则上同意在2008年北京奥运 会期间举办该届奥运会特设项目的武术比赛。
了解和熟悉这些知识点对形成知识链，贯串武术历史脉络，理解武术发展演变规律具有积极的促进作用，也是学习中国武术史的基本要求。中国武术是具体的武术， 它的历史就如一串由丝线穿起来的珍珠，每颗珍珠就是一段历史，历史凝聚着文明，放射出光彩，我们不仅要了解一段历史，而且更应该了解和掌握由每一段历史组成的整个中国武术的历史，这样，我们才能真正懂得珍爱武术，为历史悠久的武术和发展 进步中的武术而感到自豪！
五、寻找规律
1.武术之“文”化规律与趋势
人们往往在议论某个民族野蛮时，会联想到他们的文化不发达，或者说他们的文化水平很低。武术是在悠久而特殊的文化氛围中演进的。武术由野蛮血腥的技击“文” 化出套路，进而产生谱，这都是武术文化水平提高的有力证明。
近代武术有过与兵操相结合、与体操相结合的历史，甚至当时的武术成了中国的 “正式体操”——这种“新武术”现象是当时社会文化和学校教育的亮点。从中我们观察到武术之“文”化的演进自近代起发生了质的变化，它已不再完全是“中式”的了，“中西融合”是这种“文”化发展的新模式。
新中国完成了武术体育化，逐步实现武术竞技化，并在改革开放中不断提高竞技武术国际化的水平。这是当代武术之“文”化的新趋势、新特点。
体育、竞技是奥林匹克运动的基本要素，当代武术的体育化、竞技化使武术贴近 了奥林匹克运动，但奥林匹克体育精神和深邃思想不仅仅在于体育竞技，“体育与文化和教育相结合”才是它的主旋律和永久魅力。武术想要深入奥林匹克的人文氛围，仅仅侧重于体育与竞技显然是远远不够的。当代武术之“文”化应该首先以呼唤武术的奥林匹克文化教育为要务。
2.质的提升
中国古代很讲究人性、德性、理性的养成，因此武术的最高功夫是“内修养”，即武术由外化的实践转化为内化的质的升华。这种质的提升就是以武术的文化教育来完成的，没有武术的文化教育，武术难以追求更高的境界。中国武术史的教学就是这种文化教育的重要组成部分。
3.武术文明是建立在“技术”之上的多元价值追求
研究武术的历史与“文”化，我们发现武术始终是围绕它的“技术”发展的。由技击术发展为套路技术，由口传心授发展为图谱，传承的主要内容都是技术。人们从中寻找、发掘它的价值，诸如技术健身强体、技术伦理德行、技术磨炼育人、技术流 派风格等等，无一不是以“技术”为基础。即使武术的进一步“文”化，出现了太极、五行、八卦融入拳理，一些拳种产生了比较系统的理论，但仍然以论阳“技术”为核心。因此我们现在阐述的是一种技术文明现象。我们必须重视对武术技术的历史沿革 和技术理论发展史的探究。
试想，历史上如果离开文化对实践的提升，武术哪有这些深奥的理论？值得思考 的是，今人如何适应当代武术前进的文化提升？也就是说，新世纪要求我们在前人创 造的传统文化的基础上续写当代武术的新篇章。回眸历史，让我们怀着崇敬的心情向历史致敬；展望未来，中国武术必将成为一种进行爱国主义的民族精神教育和改革创新的时代精神教育的先进文化。

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