如果将早期武士视做行止仪礼的长期积淀形成阶段，那么江户时代才是“武士道”真正意义上的理论形成期。在江户时代，统治阶层对武士道进行了系统的理论总结，大量吸取儒家思想，建立了以儒家思想为理论骨架的武士道，即“士道。这种新的“士道”论者以山鹿素行为主要代表，与旧型武士道论既相联系又相对立。

先是有武士“论语”之称的《叶隐闻书》问世，由佐贺藩武士山本常朝口述，田代阵基笔录，用了七年的时间写成。

其时，山本常朝已削发为僧，隐于草庵，遁离俗尘，与田代一同住进茅屋，两人合作，完成《叶隐闻书》，时间是1716年。

《叶隐闻书》共十一卷。卷一、卷二论武士心性；卷三、卷四、卷五、卷六言锅岛藩家族及历史；卷七、卷八、卷九介绍锅岛藩武士的“忠勇奉公”言行；卷十涉猎他藩武士言行；卷十一补遗。

《叶隐闻书》采用语录体，成书的过程和形式与儒门《论语》相似，以山本常朝的言论为主，兼录他人的言行，所以又称《叶隐论语》或《叶隐论语摘抄》。

严格上讲，《叶隐闻书》只是一种武士笔记，较缺乏义理论述，甚至颇为“偏颇任性”大有一家言”之特征。

“武士道者，死之谓也。”所谓武士道，就是看透死亡，此为《叶隐闻书》之名言。 “死狂”之言，在《叶隐闻书》中频频出现。 武士道既是“忠”的宗教，同时也是“死”的宗教，从军事意义上说唯有“忠”和“死”最能体现彻底奉献。道尽武士走向反人性的精神实质［图23］。



江户时代中后期，由于社会结构发生了变化，幕府统治者为巩固政权，实行“兵农分离”和严格的士、农、工、商四民等级制，武士们作为四民中的最高层，大多离开农村领地搬进城市过上了寄生生活。由于职责和身份的改变，武士的修养内容也由重武功改变为重德行道艺，武士道观念发生了新的变化由此以往“死的觉悟”转向儒家的士大夫理想和君子之道。对此，山鹿素行做出了重大贡献。山鹿素行用儒家道德理念改造旧武士道，提出了“士道”论［图24］。

山鹿素行将毕生精力倾注在建立新武士道理论体系上，他的全集被称为日本“国民道德的权威，武士道精神的真谛”。他以儒家思想论述“武士道”，有《武教全书》、《武家事记〉〉、《兵法问答》等大量著作，至少有600多卷。他聚众讲学，亦是著名的兵学家，有弟子4000余人。 其子的门生中有一位是后来明治维新先驱者吉田松阴的祖辈。故吉田松阴称山鹿素行为“先师”，并在松下村塾讲授素行的兵学，明治维新的不少志士均受到素行思想的影响。山鹿素行从传到日本的朱子学中找到了武士道的“理论根据"；提倡遵“忠节”、“武勇”、“义理”等儒家伦理道德，表现出了“尽忠死难”的所谓“武士精神”。他把“安天命”、“尽忠孝，讲仁义”等作为武士修养的内容，把“得主尽忠”作为武士应尽的本分，向武士灌输“忠于主君"、“不顾身家”的思想，还要有“报恩、克己、面对死亡而不动摇的勇气二并规定了一套繁杂的道德规范、规矩和礼法。武士道一直被作为日本社会伦理的基本支柱而被大加宣扬。素行的“武士道”理论，后来更被日本军国主义者利用，经常以“武士道”精神、“征战光荣”的思想和“忠勇义烈”的事迹，对军队进行奴化教育，使其充当征服世界的侵略战争的炮灰。山鹿素行还有强烈的儒家尊王思想和神道的日本中心主义。他将日本称为“中朝”或“中华”，主张日本天皇”可至万世而为君”，“神神相生、圣皇连绵”，“与天地无穷”以便维护万世一系的“国体”，这些对后世亦有深远的恶劣影响。

到江户时代后期，日本阳明派学者、明治维新的先驱者吉田松荫在山鹿素行武士道论的基础上又提出了“七规七则‘和“忠魂不灭”说。

吉田松阴的“忠魂不灭”［图25］说，宣扬楠公（楠木正成）七生报国，永生不死，楠公之后，复生楠公，非止七度。吉田松阴在囚室墙壁上也挂出“三余读书，七生灭贼”的条幅，他认为一般人死则魂灭，而忠魂则不同，将永久不灭。松阴自己亦在被处死前写下了《留魂录》吾躯纵暴藏野，大和魂永不泯灭。这一“理论”及其实践，对明治维新后尊崇天皇，效忠天皇的思潮影响极为深远，对军国主义鼓吹为天皇效死，欺骗日本人民盲目充当侵略战争的炮灰发挥了很大作用。



1868年日本明治维新后［图26］,日本转变为近代资本主义社会。发展转化为近代军人精神伦理和扩展为国民普遍道德及行动准则的武士道，更成为日本军国主义的最重要的精神支柱。



明治维新，是日本从封建社会走向资本主义社会的转折点，是一场涉及经济、政治、军事、文化各领域的社会大变革。以天皇睦仁为首，由改革派武士掌握实权的明治新政府在实行一系列资产阶级改革时期，贯彻执行了“富国强兵”、“殖产兴业”和“文明开化”三大政策，以推进资本主义化[图27][图28][图29][图30][图31]



明治时代的武士道仍以儒学伦理为基干，受佛教禅宗及神道教的诸多影响，但对江户时代的武士道进行了扬弃转化，武士道的内容既有舍弃，亦有保留，更有较大的发展变化。其保留的内容有：一是以忠孝为本，尊崇五伦五常等儒家伦理纲常。《教育敕语》要求臣民“克忠克孝”，并与“皇祖皇宗”的“肇国宏远”相联系，称其为近代日本“国体之精华”“教育之渊源”。还有意识地宣传家族国家观，奉天皇为最高家长。在五伦五常方面，《教育敕语》亦要求臣民“孝父母，友兄弟，夫妇相和，朋友相信”等。 二是倡文武两道，但以武为先，强调“尚武精神工作为三大政策之一的“富国强兵”是明治时代军事立国的路线，宣扬“尚武”乃日本国质的“武国论”。《军人训诫》规定“勇敢，投入战门，敢冒风险以成功名”为军人三大根本之一［图32］。《军人敕谕》则规定军人“必须尚武勇”声言武勇乃日本自古以来最尊贵之特色，身为本人，若无武勇，则愧为日本臣民”等等。三是强调奉公效忠意识，《军人训诫〉〉将忠诚列为军人三大根本之一，强调“自古以来，日本武士以忠勇为主”“而今日之军人，纵然并无世袭，亦与武士无异。故应遵循武门之习，以忠勇为主《军人敕谕》也要求“军人必须尽忠节为本分，即使赴死，也不得破坏此节操［图33］,应一心一意，恪守忠节。”《教育敕语》则要求全体日本国民“义勇奉公”［图34］。



明治时代的武士道对江户时代的武士道进行了扬弃转化。其舍弃和变化的内容主要有三方面：一是将以前分别效忠各自主君舍弃，转而强调全体日本人只效忠天皇个人，即由多元化转为一元化的效忠对象。手握神权并总揽国家大权的天皇，君临万民之上，构筑了“一君万民”体制，天皇成为举国唯一的效忠对象。明治时代的武士道是以“忠君爱国”为核心的。《军人训诫>> 要求官兵“对圣上御事”“不可松懈恭敬之意”。“军人”自列入军籍之初，已宣誓“拥戴皇上，忠于朝廷”，故应“尽忠节于国家”。《军人敕谕》宣称“日本军队世世代代由天皇统率”，军人的责任在于“保证国家，维护国权”。《教育敕语》则要求日本臣民走上战场以“辅佐天壤无穷之皇运”。明治时代的国体论宣扬神造日本，天皇为“现人神”［图35］,有权依据“神敕”统治日本。而《大日本帝国宪法》这一国家根本大法的核心即是“天皇主权论”，宪法规定日本“由万世一系之天皇统治”，“天皇统师陆海军”。故报效国家就是效忠天皇，效忠天皇亦是由报效国家来体现。二是打破重义轻利的武士道传统观念，提出“士魂商”才方针。“士魂”，即武士之魂、武士精神，其核心就是“忠君爱国”观念；“商才”，即经商之才。三是将江户时代山鹿素行等人提倡的圣人之道全部抹杀舍弃，而把奴性、愚昧和野蛮的兽性、恶性发展到极端，崇拜残忍。歌颂殉死“玉碎”［图36］,变成对外侵略的日军的精神武器和精神支柱，成为侵略之道和杀人之道。明治政府确定了日本“与万国对峙”的目标。天皇在1868年发表的《宸翰》（御笔信）宣布要“继承列祖列宗之伟业”，“开拓万里波涛，布国威于四方”。《军人训诫》称军队“为国家之土城”，《军人敕谕》鼓吹军人在天皇统率下“保证国家”，使“日本之威烈大放光华于世界”［图37］。尤其是以发布《教育敕语》为标志，原来适用对象仅为武士的武士道，遂扩大为适用于全体日本国民。在扩张国权、宣扬国威的喧嚣声中，武士道被纳入近代军国主义轨道，成为军国主义最重要的精神支柱，成为军国主义侵略的主要精神工具。



武士道的最大特点首先在于它不是一种单纯的信仰，而是一种必须身体力行的实践道德。 武士道所以能成为军国主义的锐利武器，其根源就在于它是武士，进而是全体日本国民身体力行的实践道德；其次，武士道的核心是无条件效忠主君，对主君的忠诚观念凌驾于其他所有伦理之上，将无私献身作为武士的最高义务和最终行为。因而，武士道既是“忠”的宗教， 同时也是“死”的宗教，从军事意义上说唯有"忠"和"死”最能体现彻底奉献。

在人类几千年的历史上，唯有武士道成功地以对主君的“忠”和为主君献出生命来武装军队。这支军队是不要命的军队，随时准备为主君、为天皇献出生命。这支不要命的军队，既是勇猛顽强、战斗力极强的军队，同时也是最粗野、残暴、毫无人性的军队。这支军队在幕府时代，由武士组成，在明治维新以后，则是臣民皆兵［图37］。



武士道恶劣影响的要害是穷兵献武的军国主义。铁的历史事实无情地告诫我们，当武士道向恶、向丑、向黑暗一方，即向嗜杀成性、穷兵跋武的军国主义倾斜之时，就是亚洲人民，尤其是中国人民需要警觉之日。

尤其需要亚洲及世界爱好和平的人民警惕的是：即便是战后民主改革，也只是把武士道转变为军国主义的条件清除了，而武士道崇尚武力、穷兵健武的意识并没有很好地得到清除，也不可能一下子就彻底清除。因此，崇尚强权、弱肉强食、'优胜劣汰的价值取向没有变。这种价值取向往往容易走向极端，不服输不认错，只信服强者，对强者恭顺、学习，对弱者凶残、野蛮，一旦强大便以怨报德，反目不仁，”大有武士中山狼，得志便猖狂之势”。因此，很难 设想一旦有条件，军国主义会不会死灰复燃。

总之，武士道是日本否认甚至美化军国主义罪恶在意识方面的劣根，武士道痼疾侵害着 日本民族，毒化着国民的意识，袒护着军国主义，甚至引发出战后日本军国主义的倾向[图 38]=这尤为令人担心，值得世人警惕！

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