第二节纳卦经
一、经文说明
经文
头项法乎乾，取其刚健纯粹。足膝法乎坤，
取其镇静厚载。
宋注
凡一出手，先视虎口穴，前额用力，正手提起。后脊背用力塌下。气来时，直达提气穴，着力提住。由百会转过昆仑，下明堂，灌两目，其气走鼻孔，泄时即便吸入丹田。两耳下各三寸二分谓之象眼穴，用力往下截住。合周身全局，用之久自知其妙也。凡一用步，两外虎眼极力向内，两内虎眼极力向外，尾中大筋极力要直， 两膝盖骨复极力要屈，四面相交，合周身之力向外一扭，则涌泉之气，自能从中透出矣。
经文
若夫肩背宜于松活，乃是巽顺之意；裆胯宜于靠紧，须玩兑泽之情。
宋注
塌肩井穴，须将肩井骨正直落与比肩骨相合。曲池穴比肩顶骨略低半寸，手腕宜与眉齐，背骨遂极力贴住。 此是竖劲不是横劲。以竖则实，以横则虚。下肩井穴自背底直至足底，故谓之竖。右背则将左背之劲自骨底以意透于右背，直送二肩门穴，故谓之横。两劲并用而不乱，元气方能升降如意，而巽顺之意得矣。裆胯要圆而竖，气正直上行，不可前出，不可后掀。两胯分前后， 前胯用力向前，后胯用力向下，涌泉气来时，向上甚大，两胯极力按之，总以骨缝口相对，外阳内阴，忽忽相吞并为主。
经文
艮象日：时行则行，时止则止，其义深哉！
胸欲竦起，艮山相似，肋有呼吸，震动莫疑。
宋注
肋者，胁也，鱼鳏也，胸虽出而不高，肋要闭而不束，虽张而不开。此中玄妙难以口授。用力须以意出之，以气腾之，以神足之，则为合式。非出骨内之劲也。用肋一气之呼吸为开闭，以手之出入为开闭，以身之纵横为开闭。高步劲在于足，中步劲在于肋，下步劲在于骨，此自然之理也。
经文
坎离之卦，乃身内之义也！可以意会，不 可以言传。心肾为水火之象，水宜升，火宜降。
宋注
两象既济，水火相交，真气乃萃，精神渐长，聪明 且开，岂但劲乎。是以善于拳者，讲劲、养气、调水火，此一定不移之理也。用功时，塌井穴，提胸肋，反龟尾，皆欲肾气相交于心也。须以意导之。下气、聚劲、练步， 皆欲心气下达于肾也，亦须以意导之！
二、我对《纳卦经》的认识
八卦之理，源于周易，其义深奥，本不易懂。而与人身之一体相结合，作为拳家内功修炼之指导及武术技击之应用，其道精微，更费理解。近世之习武者，往往视之为巫家占卜之术，荒诞迷信之谈，既不究其哲理，又不察其实情，遂乃弃如敝屣，实为可惜！
先祖节之秉和公，寝馈周易之道，四十余年，日日谈经于槐轩书室，从学者众，论述颇多。余生不才，有忝家学，虽以天资鲁钝，未能究其究竟，然而耳濡目染，亦得稍知一二。
昔包羲氏之王天下也，仰观象于天，俯视法于地，观鸟兽之文，察世事之变，远取诸物，近取诸身，作八卦之图以类万物之情。传至后人，重八卦为六十四卦，爻在其中，群巫作筮，这才用于占卜。所以，八卦者，乃用以象征天、地、水、火、山、泽、风、雷诸物，并描述万物间的关系与其变化规律的科学，绝非荒诞之言也。
宇宙为一大天地，天在上，地在下（此处之上下是 自由选定的，一艘以指地心之方向为下），万物之变化在其间，而形成所谓“宇宙场”。宇宙场自有其运动的自然规律，谓之天道。人身为一小天地，头在上，足在下，外而有形象，内而有精气，精气流行变化于其间，乃形成所谓的“生物场”。生物场亦有其运动的自然规律，即人的生命活动，或生物钟是也。人体既寓于宇宙场之中，故其生命活动的规律不能不受宇宙场规律之影响与制约，此即所谓“天人相应，亦即老子所云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”的真实含义。八卦之理，既然可以描绘宇宙间万物变化之情，自然也可描绘人体内真气之运行，即生命活动的规律。所以无论说《纳卦经》 是以卦象喻内气运行规律，或者说内气运行规律是遵循着八卦变化之理，都是天经地义，有其一定的科学根据。虽然真气在人体内的变化，即炼精化气，炼气化神的问题，目前仍然是一个“黑箱”，还不能做出科学上的确切结论，然而内气是物质，是携带一定能量的，在体内是沿着一定轨道，按一定的规律运行的，它是人体生命的奥秘，已是相当明确的了。而八卦变化之理则正是对真气在人体内运行的“空”、“时”关系的描述。
乾为天，天在上，在人体则为头，又叫天机桩。乾者，健也，进而不倦也。卦云：“君子日则乾乾，夕则惕惧，虽处危境，亦无可咎。”易日：辟户之谓乾。乾如望月，一息之中，为气之盈，顶头竖项，提真气上行，贯于百会，则健纯粹，故云法乎乾也。坤为地，地在下， 在人则为足膝，以足膝法地，取其稳健，支撑一身之重，克尽动转挪移走之能。在身躯则为少腹、会阴，又名地机桩。易曰：阖户之谓坤。坤如晦，一息之末，气渐消 而复归于丹田也。一息之中，百会在上，会阴在下，遥 遥相对，隐隐有互相牵引之意，内气上下鼓荡，一松一紧，犹如捣蒜。此即“天机桩在上，地机桩在下，天地 交泰”之意也。乾天，坤地，天地设位，定出了人身的 上下方位。人身如鼎器，内气在其中千变万化，鼓荡开 合，而此身自俨然鼎立，方位不易也。坎为水，在身则为肾、为精、为阴。离为火，在身则为心、为气、为阳。 肾水上潮以济心火，离火下奔，以烧肾水，心肾相交，阴阳易位，炼精化气，升降周流，故此为乾坤之用，身 内之义也。练功时，虚其胸而实其腹，一吸则提肛缩肾，提有形之精而上，练之使化为无形之气，运行于五脏六腑之内，显示为独立之神；一呼则由张而弛，气复下而 归于丹田，达于会阴，龙蛰虎卧，潜伏于斯。此即是阴在上，阳下奔，水升火降之意也。
巽为风，在卦为小亨。易日：“利有攸往”、“进 退”，“利武人之贞”。故以之像肩背，取其外形圆活巽顺，内气纵横深微，无往而不利之意。兑为泽，在卦为亨、为利贞。兑为虎，火也，气也。裆胯为攻守转换之本，以兑象之，固其宜矣。裆胯必须靠紧，方能引精而上，使化为气，艮山震雷，以像胸胁，意指呼吸也。练形意拳内功，用的是“胁呼吸法”，吸气时，提会阴，收 少腹，膈肌下降，两胁向外尽力张开；呼气时，放松， 膈肌向上运动，两胁向内向下并拢，成骈胁状。此为拳 家炼气不二之法门，练之日久，两胁可任意开闭，不怕 拳打足踢。艮者，止也。易日：“艮其背不获其身，行其庭不见其人”。故曰：当行则行，当止则止，顺其自然 不可勉强。震为巨雷。卦象曰：“震来献虢，笑言哑哑。”盖先紧张而后轻松，以之喻胁之呼吸开合，一张一 弛也。呼吸深长，如雷之震惊百里，而复归于镇定舒松, 如不丧匕图。
以静功炼气之时，一息之中，自有八封，其气之飞 腾变化，如月之晦、朔、弦、息。兑为上弦，为气之方息，自下而上也。乾为望月，气之盈也，阳出阴入之时也。巽为月之生魄，始生一阴，气之初消，自上而下也。 艮为下弦，气之方消。坤为晦，气之消，阴出而阳人之 时也。至震，则一阳复生矣。此是按先天八卦：乾南、 坤北、离东、坎西而言。坤、震二卦之间为天根，一阳所生之处。在人身则为尾闾之前，膀胱之后，小肠之下，灵龟之上，真气发动之地也。乾、巽二卦之间为月窟， 一阴所生之地也。读者如有兴致，请读《周易•参同契》， 自然明瞭。
以上所言，大致可归纳如下：以人体言之，乾阳在上，坤阴在下，一身之精气变化，存乎其间。故乾坤为体，以定人身上下方位。坎离为用，以水火之升降周流， 上下往来，象征人体内气之运行与变化。震、兑、巽、 艮，乃牝牡配合之四卦，用以喻体内精气变化程度的大 小与方位。此皆有科学根据，并非虚设。但非对内功修 养有素，且善察知自身内气运行之规律者，不可知也。 经文云：“可以意会，难以言传。”诚哉是言。

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