在中国武林中，一向有“北有少林，南有武当”之说。外家少 林与内家武当，可谓中华武坛中的双峰并峙，各有千秋。最能体现武当内家拳内涵的武术拳种，便是享誉全球的太 极拳。有经验的人都知道，太极拳练得越慢越吃功夫，真正要 练到上乘的境界，必须在慢和柔上下工夫，在长期的慢和柔的 练习中才能练出内劲，而纵横掉阖则是太极拳内功和技击的特 点。不过今天人们所看到和练习的太极拳，已成了养生健身的一 种运动，而不再如当年那般“伤人于无形、毙敌于瞬间”的精妙 武术了。从技法起源上来讲，武当内家功当起源于道教。它的诞生与发 展地是在武当山。武当山是一个自然环境清幽、风景秀美的地方。据《太和山志》和《均州志》记载，自周朝以来，就有养生炼丹家 和道士在武当山修炼，他们注意静心养性，弃世绝俗，长居深山岩 洞。这里不利运输，补给困难，加上气候多变，环境潮湿，还经 常受到猛兽的威胁。道士张三丰为改变这种被动局面，根据道教 道术中的导引法，参照华佗的“五禽戏”，综合古代各方拳技特 点，创造出更适合于防身保健的武当内家拳。习练此类功法者，只 要持之以恒，掌握练“意”和“气”的原理，从犹若江河滔滔不绝 的动作中，定能体会到“尚意不尚力”、“四两拨千斤”的意境，从 而起到“防身保健”、“延年益寿”、“耳目聪明、齿牙完坚”、“祛病 御疾”的作用。武当内家功夫的创立与传承，是以健身、防身为目的，并无传 播于天下之目的，所以只有武当山上的道士方可习练，绝少传于世 俗之人。其次，学习武当拳技非常难，需要精于气功修行，要懂得 人体经络穴道，只有内功修为深厚者方可研习武当之技法，此类习 武者非常少。由于道教本身的保守性和历史的局限性，武当拳技濒 临失传。相传宋代安徽泾县俞家世代精通太极拳功。后来，宋远桥与俞 氏传人俞莲舟结为好友，偕同云游中遇见武当真人李道子，授艺于 俞莲舟。自此后，俞莲舟的拳技不但所向无敌，而且得到的养生之 用也是人所莫及。由此可见，道教的内家武功一直在历史上隐传，不过，真 正形成武当拳和武当派，当是在张三丰创立的“太极十三 式”后。武当拳发展到近代，形成了丰富多彩的内容，其中也可以看到 不少武当拳种明显受少林拳的影响，包括张三丰的“太极十三 式”，都可看出武当派历代传人不断地汲取民间武术包括少林武术 的营养，而发展成为丰富多彩的武当拳，以至形成至今与少林齐 名的武当派。武当真人——极富传奇色彩的隐仙武当派、太极拳都奉张三丰为创始人。世人将张三丰奉为武当真人。张三丰，根据史料记载，确有其人。但是，张三丰是何年代之人, 是否为武当派、太极拳的创始人，史学界与武术界一直存有争议。清初黄宗羲在其《王征南墓志铭》中称：张三丰是北宋时人。 这种说法应该有些依据，因为王征南为当时著名武术家，黄宗羲的 观点得自于王征南，有一定的说服力，另外，作为史学家，黄宗羲 应该不会乱说话，应该是查阅过一些古籍的。《宁波府志》中的“张松溪传”中也有张三峰为北宋人的记载。 从很多近代文章著作中，一些人由此认为北宋武当丹士张三峰（或 丰）应是客观存在的。还有一种说法认为张三丰乃元明之人。此种说法也由于在明清 两代的正史、野史、方志、文物、传说中的证据很多。因此，今天 很多人都依此说来确认武当真人张三丰的生卒年代。清朝雍正元年 （公元1723年）开始，出现了较为系统而全面记录张三丰生平事迹 的《张三丰全书》（也称《张三丰先生全书》、《三丰全集》）。根据 《张三丰全书》记载，张三丰在其诗集《云水集》中所写的“悠悠 歌”，作于元至元三十一年（公元1264年），歌曰：“悠悠歌，悠悠 歌，四十八岁空消磨，人生寿命能几何……”这时按张三丰四十八 岁年龄往前推，正是元定宗丁未二年（公元1247年）。张三丰究竟是怎样一个人呢？按《明外史》描述：张三丰，身材顾长而伟岸，龟形鹤背，大耳圆目。冬天一件蓑 衣，夏日一件衲衣。对待生活是极其随便，甚至可以称作怪诞。却 自小聪慧，读书过目不忘。张三丰家庭非常富有，并且他还曾经做县官，但是为了求道,从三十多岁开始，他就安置了家室，放弃了万贯家财，而四处访道 求道，大约直到七十岁左右，他才得到火龙真人的传法，得到道家 内丹的真传。此后，张三丰一心修道，他到过陕西宝鸡的金台观, 后来又到了武当山，一直在山上结茅而居。得道后，张三丰居无定处，藏深山，游市井，嬉笑谐趣，我行 我素。据称：“能一日千里”。单从这句话来看，张三丰便不是寻常 之人。更富传奇色彩的传说则是张三丰在陕西宝鸡的金台观修炼时 “起死回生”：张三丰当时居住在宝鸡小官吏杨士轨家中，忽然有一 天，他“留颂而逝”。宝鸡县百姓为其敛棺收尸，但临到下葬之时， 张三丰却起死回生，留下一面小鼓，再次云游他方。明朝永乐年间大修武当山时，永乐皇帝还专为张三丰修建了遇 真宫，宫内大殿供奉有铜铸鎏金的张三丰塑像（今存武当山文管所 珍宝馆）。北京白云观今天仍存有《诸真宗派总簿》，内中记有明代张三丰 传下的新宗派、檀塔派、自然派、三丰祖师自然派、三丰派（有不 同的三个）、三丰祖师日新派、三丰祖师蓬莱派等九个支派。另有榔 梅派（张三丰弟子孙碧云传）等许多道派与张三丰都有衍传关系。从史料中看出，武当武术为张三丰所创，至于张三丰是否为武 当创始人，还很难确定，有待更为可靠的资料和进一步考证。事实 上，张三丰是不是武当的创始人并不重要，重要的是张三丰多年以 来已成了武当派的一种象征，一种内家武术的杰出代表。真人侠隐行侠仗义的武当大家在武当发展史上，除去人所共知的武当真人张三丰之外，还有 很多赫赫有名的武当大家，他们武艺高强，对宣扬和传承武当武术 起到了非常重要的作用。宗师张松溪张松溪，是明代将武当派显声扬名的人物。他善技击，精内家 拳法。据说有少林寺僧七十人向他挑战，他心平气和，样然不动。 一僧向他攻来，他微微侧身，借力将僧人弹远，足见其功法之深。 张松溪自创武当拳松溪派内家拳，武当派从此名声大震。张松溪之 后，武当派人才济济，产生了一大批武林高手。高手王征南王征南，武当著名内家武术传人。清初，黄宗羲著有《王征南 墓志铭》，记述了王征南的高超武艺，且因此首次提出了少林、武当 并立，内功、外功并存的观点。其子黄百家为王征南之徒，著有 《内家拳法》和《王征南先生传》。黄百家的著作比较全面地介绍了 王征南的内家拳法，其功理功法和“五不传”的择徒原则，大都与 太极拳相同。《王征南墓志铭》记载了王征南的一次精彩的比武：在 与一位身高马大、自大张狂的武师较技时，两次跌翻其人。大侠甘凤池甘凤池，清末民初时著名武术家。自幼修习武当武术，相貌颇 为儒雅，见到他的人都不相信他会武术，但无论对手多么强壮，与 之较技时，甘凤池都能“善借其力以制之耳”。这是典型的以力借力 的太极内功武艺。甘凤池少年时到京师游玩，有一个名叫张大义的亲王侍卫听说 甘凤池颇有名气，就要和他比试。那张大义身长八尺，腰粗腿壮, 脚趾上还带有铁环，比试起来当当有声。打到最后，张大义腾空而 起，以脚踹甘凤池，而甘凤池却一路退让到墙角，然后用手轻轻一 拂，张大义立时摔倒在地，鲜血从裤子袜子里流出来，脚趾上的铁 环竟嵌在了肉中。据说甘凤池不仅精通武术，擅长内功，而且能行气、导引治病。 甘凤池一生行侠仗义，济危扶贫，江湖间流传着他许多侠义之事, 他的一生充满传奇色彩。天下闻名的武当武术，摄养生之精髓，集技击之大成，不仅有 其独特的拳种门派，而且在修习上也独树一帜，自成体系。武当武术融会了中国古代太极、阴阳、五行、八卦等思想精髓， 并运用于拳理、拳技的练功和技击中。后经历代宗师不断的充实和 发展，武当武术派生出众多的门派和种类，内容十分丰富，其中包 括太极、形意、八卦等拳术套路，太极枪、太极剑等各种械术，轻 功、硬功、绝技及各种强身健体的气功等。武当武功也由此走出深 山，以其深沉自然、外柔内刚，行功如行云流水连绵不绝的独特风 格在武林中独树一帜，成为中华武术的主要流派。武当武术的内容包括以下三个方面：一是以太极拳为标志的包括 形意、八卦的拳法；二是以内丹功为标志的内功心法；三是以武当剑 为标志的包括各类冷兵器的械法。武当派的拳术套路，有太极拳、无 极拳、鸥厂长拳，猿糅伏地拳、六步散手、武当太乙五行拳等。武当 派的内功，有“洗髓金经”六式（金狮夺毛、凤点头、风摆荷叶、左 缠金丝、右缠金丝、刀劈华山）等。武当派的器械，首推武当镇山之 宝武当剑，又有白虹剑、太极剑、六合枪、六合刀、松溪棍等。武当武术追求“无思而为，随心所欲”的上乘境界，其功法有 “练手者三十五、练步者十八”之说。练手者三十五包括斫、削、 科、磕、靠、掳、逼、抹、芟、敲、摇、摆、撒、镰、切、兜、搭、 剪、分、挑、编、冲、钩、勒、耀、兑、换、括、起、倒、压、发、 插、钓，虽与其他武术手法无异，但若是以“以柔克刚、以静制动” 的手法发出，则威力大增。练步者十八包括挖步、后控步、碾步、 冲步、撤步、曲步、踏步、敛步、马步、钓马步、连技步、仙人步、 分身步、翻身步、追步、逼步、斜绞花步。

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