以意念开发功力的气功在中国武术里，气功被称作“内功”，又叫“炼气”。“气功” 这一名词是在清末才出现的，古代称为“行气”或“导引”。它是 在经络学说的基础上以调息运气为主要表现形式的一种健身方法， 被视为中国传统的养生之道。气功应当成为一门科学。但是，由于历史的原因，它不可避免 地带有浓厚的宗教意识和巫文化积淀。在中国，养生之道与气功有 着不解之缘，而武术中的内功又与气功相通。渺小的人与威力无比、变幻莫测的大自然永远是一对实力悬殊 的矛盾。面对这强大的对手，人几乎是无能为力的，于是人试图向 自己的生理极限挑战。在东方，中国人借助道家的养生术，印度人 借助佛教的瑜伽术，早在两千年前就开始了对人体自身能量的认识和开发，这就是今天我们所说的气功。春秋战国时期，诸侯交兵，天下大乱，但在文化学术领域却出 现了 “百家争鸣”的繁荣局面。作为一门养生之学，气功已经崭露 头角，为其以后的发展完善奠定了理论基础。春秋末期或战国初期，老子从哲学高度总结了当时的气功理论, 提出了 “致虚守静” “营魄抱一” “专气致柔”等基本原则，使气功 修炼趋于理论化。稍后一些，庄子提出了 “吐故纳新”的行气理论。他的《刻意 篇》是专门研究养神的，文中说：吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸, 为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。这里说的“吐故纳新”，就是行气，即吐出秽气而吸进新气，后 来的道家养生家们又把这个过程称为“食生吐死”。庄子还描绘了行 气时的动作，类似后来的五禽戏。由此可以推测，至少在庄子生活 的战国中期，就已经出现了成套的行气动作，导引之士模仿飞禽走 兽的某些动作来配合行气，可视为气功与武术结合的雏形。出现在战国时期的《黄帝内经》是中国现存最早的医学经典。 这部书提出了相当完整的经络理论，揭示出十二经脉和奇经八脉, 指明了它们的循行路线，揭示了气息循行的基本路径，为以后的周 天功奠定了基础，也为武术内功奠定了基础。东晋的葛洪，自号抱朴子，著有《抱朴子》一书，为道家养生 功的一代名师。《抱朴子》对行气之道有详细的描述：（行气），其大要者，胎息而已。得胎息者能不以鼻口嘘吸，如 在胞胎之中，则道成矣。初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至 一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳闻其气出入之声, 常令入多出少。以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习, 转增其心数，久可以至千。至千则老者更少，日还一日矣。（《抱朴 子•内篇》卷二《释滞第八》）孙思邈是唐初的著名医学家，著有《备急千金要方》、《千金翼 方》等医学典籍。他在葛洪的“胎息”论的基础上，于行气导引之 术有了新的发展。他在《枕中方》中说道：凡行气之道，其法当在密室，闭户，安床，暖席，枕高二寸半。 正身偃卧，瞑目闭气，自止于胸膈……学之初起，三息，五息，七 息，九息而一舒气，口更翕之。能十二息是小通也……常以夜半之 后生气时闭气，以心中数，令耳不闻。他强调要以“守一之道”来达到“耳无所闻，目无所见，心无 所思”的境界。到了宋代，北宋人张君房集道家服食、炼气、内外丹、方术著 作之大成，辑成《云笈七签》122卷，其中仅炼气功法就有70余 种，可谓中国古代道家气功养生术的总汇。至此，中国古代气功已 臻成熟。与此同时，武术与气功互相渗透，养生家吸收武术的一些动作 以加强导引效果，武术家则自觉地将气功引进武学领域，重视通过 气功训练来挖掘人体内部的潜在能量，使气与力合而为一。这不仅 促进了少林拳等外家拳的发展，而且为内家拳的出现奠定了坚实的 基础。宋元之后，武术与气功的自觉结合成为中国武术史上一个新 的发展趋势，中国武术从此更趋于成熟和完美。民国时期，社会上出现了不少宣传气功的书籍，其中也有些夹 杂着不少方术迷信的荒诞成分。与此同时，社会混乱，秘密会社遍 布大江南北，民间兴起了一股“武术热”，后来官方也提倡“国 术”，形成气功与武术并举的局面。当时有一个叫因是子的人，写了一本《因是子静坐法》，提倡静 坐健身之道，在当时的中国知识界掀起了一股“静坐热”，并曾引起 一场争论。这位因是子就是著名的佛学家蒋维乔教授（ 1872一 1958）。他自幼多病，28岁时患有严重肺结核，遂下决心隔绝妻孥, 在一间静室专心练功，以静坐为主，200多天先后打通尾闾、夹脊、 玉枕三关，其后又打通了奇经八脉，至84岁仍十分健康，终年 无病。在对人体自身能量的开发过程中，我们的前辈发现，通过练气 功，竟然可以使平凡的人获得某种不可思议的功力。例如，气功可 使躯体极其柔软，屈伸自如，这是武术中的“童子功”；可使人全身肌肉坚实如铁，不怕外力击打，这是武术中的“金钟罩”，又称 “铁布衫”；还可使人的气力增大许多，掌断砖石，脚断石碑，这是 武术中的硬功；又可祛病健身，延年益寿，这是养生功。人最珍贵的无过于生命，中国人对此领会得尤为深刻，所以比西 方人更醉心于养生之道。根据中国传统的气功理论，要想练好气功, 必须首先做到心地清净，摒弃名利，守虚尚静，戒绝妄心，必须具有 大忍耐力、大坚行志、大寂寞心，并有相当悟性，才可能有所成就。气功的健身功能是客观存在的事实，但如果将它片面夸大，那 就有可能走向反面。先练眼，后练“点”——点脉抓经的点穴奇功点穴术是中国武术中实战性很强、同时又传承工其具有隐秘性 的一种武术。少林点打名师汝静法师有一首《点穴歌》：点打奇功门，秘传在少林。 立志练真功，该有苦恒心。 一练硬功底，气功乃根本。 气壮推山河，四两拨千斤。 二练手指功，平日须专心。 先练指点土，再练点桐椿。 更练指点石，苦习五冬春。 后练点铁板，莫惧受苦深。 先练视点处，次练开穴门。眼力练成准，暗室辨假真。 夜间能点打，白日千百准。 气指眼之法，点打武艺真。 三十春秋苦，可得真功夫。可见，要想练好点穴功，与平时的苦练是分不开的。点穴术由于传承上的隐秘性，一般人很难全面了解。这也就造 成了历史上的点穴术有不同的流派，各有各的传承，各派有各派的 要穴和死穴。如果在实战中点击了这些穴位，对手立马致命或致晕， 丧失战斗力。当然，点穴术除了实战以外，还有疗伤和治病的功能。点穴术根植于中国的经络理论之上。中国传统医学认为，人身 有十二正经和奇经八脉，这些经脉上又有几百个穴位，经脉和穴位 都是人体气血的流通之处，如果点击这些穴道，就能造成人体气血 的阻塞，轻则瘫痪，重则致命，这就是点穴术的基本原理。从上述这首《点穴歌》可以看出，要练成点穴术，必须要有深 厚的内功基础，一定要通过站桩练成浑厚的内气。在此基础上，还 要经年累月地练指力和眼力。点穴术更难练的是眼功。眼功在武术中极为重要，在点穴法中 也是如此。练习点穴法要深知“眼力为点穴法之魁”。眼力者，重在 转动灵活，能够迅速地看清物体的移动，并且在暗夜中也能瞬间看 清，也就是一眨眼的工夫就能够看清楚对方的位置。相对于其他流派来说，少林拳械中暗藏点穴法很多，但是与小 说家百步点穴者不同，点穴时，必须抵隙贴实，用全身气力一吐。 则沉重如山，必透肤里。“气之着筋骨皆折。”如点于胸者，则中气 打断，不过七七之日必亡。点于背者，则腹脏震动难逃四九之期， 因透击要害，其人必伤，伤重必死。然必功夫纯熟，内气充足，方 能有效。若常人虽点于要害之处，亦不关痛痒。点穴功夫好，若点 于醉穴（气闭昏迷）使之哭；点于麻穴（痛而且痒）使之笑；点于 痛穴（当下倒地），轻者疼痛不知所措，重者昏迷至死。或按十二地 支，以点人身之血球，又为吾人所不可不研究者。人身有365穴（好比人生中的一年，365天），针灸中可用360 穴，少五穴失传。打界中，少林36打穴，闭穴法中，24点穴。又有 拿穴者，所拿穴位和打穴、点穴略同。抓脉功类似点穴功，但不是用点的手法，而是用抓的手法，抓 脉抓经，顿时能够置人于死命。抓脉功中常见的有琵琶手，此功属于软功外壮，练阴柔之劲, 是专练指头拈劲的一种功夫。此功需历久不渝，费时多，成功较难, 但此功练成后，手指触人即致重伤。

浏览329次