虽然近代太极拳名家几乎没有在比赛中获得特别优秀成绩者，但是太极 拳却一直被放在一个很高的位置供奉着，这不能不说与知识分子对它的宣扬 与传播，以及太极拳的健身功效逐渐被认可有关。太极拳被知识分子认为是 强身健体的工具，那么就必须要从科学的角度进行证明，证明太极拳是很好的体育活动，从而推动了太极拳的科学化。

3.太极拳理论的发展

知识分子练习太极拳的技术水平可能不是最好的，但是他们却是太极拳 的理论研究者和传播者。因为知识分子的加入，太极拳理论成为引领武术理论的先驱。20世纪初期太极拳理论的发展，不管是太极拳发源地的考据， 还是对太极拳传统技术理论的解释，以及用新的科学知识对太极拳的研究， 都是靠一批知识分子来完成的。《体育》杂志与太极拳理论研究1928年中央国术馆成立后，北京体育研究社成立了北京市国术馆，北京市国术馆成为研究太极拳最深的国术馆，其中它所办的杂志《体育》月 刊，是民国时期研究太极拳最多的杂志。《体育》杂志中刊登了大量的研究 太极拳的理论文章，在当时是首屈一指的。所以不管是许禹生主办的北京体 育研究社，还是北京市国术馆都是当时研究太极拳、传播太极拳的重要机构。而晚清的知识分子许禹生的作用是无法被忽视的。1932年，许禹生在北平特别市要员以及中央国术馆的支持下，创办了 专门推广武术的杂志《体育》月刊，许禹生亲自担任杂志主编。《体育》杂 志的内容包括了言论、译述、专著、研究、教材、传记、通讯等内容，是一 本学术性很强的杂志，也是民国时期研究太极拳最多的刊物。民国时期有关太极拳研究的文章几乎都出自《体育》月刊，所以《体育》月刊为太极拳的理论研究以及传播起到了重要作用。在《体育》杂志中陆续刊出了大量有关太极拳的研究文章，其中沈家桢、许禹生、王新午等的文章影响较大。沈家桢对太极拳的研究文章在《体 育》杂志中占的比重很大，且反响最好。沈家桢( 1891—1972),字维周， 土木建筑工程师，是陈氏太极拳第十代传人。他曾跟随杨健侯、杨澄甫学习杨氏太极拳10年，1928年10月，他又拜河南温县陈家沟太极拳名家陈发科为师学习陈氏太极拳。后来被推举为北平市国术馆的名誉董事长。并在北平 市国术馆创办的《体育》杂志上发表了很多有关太极拳理论的文章。如 《太极拳学》《何为太极拳武当拳》等。沈维周在《何为太极拳武当拳》一文中在对当时流传的太极拳谱—— 宋、王、陈、杨、李、黄六谱——进行综合研究的基础上，指出这些拳谱虽然各有不同，但是其原理及运用的精义则如出一辙。

• 太极拳的历史考证太极拳的发展刺激了人们对太极拳源流的兴趣，而在太极拳的流传中夹 杂着很多神话以及牵强附会的东西，太极拳理论的发展首先要将那些牵强附 会的东西去掉。当时的各派太极拳著作中都有关于太极拳源流的记载。陈鑫的《陈氏太极拳图说》以及陈绩甫的《陈氏太极拳汇宗》中对陈 氏太极拳的起源都没有明确的记载。杨澄甫的《太极拳使用法》序中提到太极拳传于张真人，张真人道号张 三丰，张三丰因观蛇与鹊斗，由此而悟“蟠如太极，以柔克刚之理，由按太极变化而粗成太极拳”①。洪均生在其《陈氏太极拳实用拳法：十七代宗师陈发科晚年传授技击精 萃》中提到，他曾就陈氏太极拳创自何人问过陈发科，陈发科说：“从老祖 宗就会，不知创自何人。”陈鑫也说：“太极理法全，相传不计年。”②吴图南在其《国术太极拳》中则认为太极拳有几个流派：一为许宣平所传之太极拳为三十七势，宋远桥为其传人；一为李道子所传之先天拳，传人为俞清慧等；一为程灵洗得自韩拱月传至程灵改名为小九天共十四势；一为 胡镜子所传之后天法，传殷亨利；一为张三丰所传之十三势；张三丰传王宗

• 杨澄甫.太极拳使用法[M] 〃杨澄甫，等.太极拳选编.北京：中国书店，1984：


• 洪均生.陈氏太极拳实用拳法：十七代宗师陈发科晚年传授技击精萃[M].济南：山东 科学出版社，1989：岳，王传陈州同及蒋发，后来太极拳又分为南北两派，而陈长兴一派为北 派。吴图南对太极拳流派的研究得到了当时北京体育研究社许禹生以及中央 国术馆的姜容樵的支持。许禹生在《太极拳术源流考》中也认为太极拳有吴 图南所说的五个派别。这个说法因为有了黄百家《内家拳法》的记载，而被 广泛认可，姜容樵在他的《太极抉微》中也是采用了这种说法。姜容樵在他的《国术源流》中对于张三丰这一派后来发展的状况中也作 了一个概括的研究。张三丰所发明者，名为武当派，也叫内家拳，动作名称 大半与小九天相同。单思南传王征南，王征南传甘风池，也有传王宗岳传河 南陈家沟陈氏，陈氏传其仆人蒋发（又名蒋八师）。至于甘风池传蒋发还是 蒋发传甘风池不能确定。对于陈家沟所传的太极拳，是陈王廷所创，陈王廷 的七言绝句中有“闲来时造拳”的句子，但是在陈王廷以前陈家是否有精通 拳术者，或者陈王廷起初从何处学拳，然后改进成太极拳，还无从考证。陈 氏太极拳的动作有老架、新架、新老架、老老架之分。老老架是陈王廷时代 的太极拳，老架大约是清康熙以后的太极拳。陈氏太极拳老架太刚烈，与形 意、八卦、少林完全相同，只有陈子明把全部的姿势柔化了大半，但是还不 如杨氏太极拳受欢迎。杨氏太极拳是杨露禅学了陈家沟的太极拳后的创造发 明，如今已经成了官套了。不论何人的太极总离不开杨家太极拳的模型。因 而全国的太极家也都认为杨家太极拳最为上乘。姜容樵在《国术源流》中关于太极拳之名的论述说认为，太极拳之名， 见于王宗岳的太极拳谱和宋书铭的抄本太极拳经，宋书铭是民国袁世凯的幕宾。书铭也擅长太极拳，他的拳谱是他的远祖宋远桥传下来的。按宋氏的抄本，宋远桥和张松溪、张翠山是同一时代的人，但是陈氏太极拳初并没有拳谱可供考证。其祖谱和历代家传也没有太极拳拳名，更没有太极拳中之动作姿势名称。自王宗岳的太极拳论问世，太极拳的动作名称也应运而生。由于民国时期广泛流传的太极拳都是来源于河南温县陈家沟，所以大家也就基本认可了太极拳的祖师就是张三丰。在当时很多太极拳的团体内都供奉张三丰的画像，在举行拜师仪式的时候也都悬挂张三丰的画像。关于张三 丰的论述很多，有许禹生的《张三丰传》，范圣揆的《张三丰先师纪略》、 聂志成的《张三丰祖师纪》，还有《张三丰祖师像及传略》《张松溪》《张 松溪传》《张松溪之拳术谈》等有关张三丰的版本。“内家祖张三丰，三丰 何时人，传者不一其说，证诸宁波府志明张松溪事略，则三丰为宋之武当丹 士。似尚可信，唯谓其拳得自神授，未免附会。三丰之后，得其真传者，至元世祖时，始以山右王宗岳见称。”①但是对于张三丰的创拳说，除了黄百家《内家拳法》的记载外，并没有其他的可以考证的证据，张三丰创拳说实际上只是一种牵强附会的说法。这种现象引起了唐豪的注意。1929年，来自陈家沟、师从陈鑫学拳的陈子明辗转到上海教拳，当时江子诚、黄金荣组织了上海太极拳社，聘陈子明教拳。1932年，南京中央国术馆教务处的朱国福在上海遇到了陈子明，发现其太极拳与所见的太极拳不一样，询问后得知来自陈家沟，于是报告张之江后，将陈子明延聘到南京中央国术馆，由此认识了中央国术馆编审处的唐豪。1932年1月，唐豪为了弄清楚太极拳的源流，同陈子明到陈家沟进行考察，前后去了三次，进行了大量的实地调查和访问，由此得出了太极拳为河南温县陈家沟陈王廷所创的结论。唐豪有关太极拳起源的陈王廷创拳说，虽然对很多问题不能作出解释，但是唐豪对陈家沟陈氏太极拳的考证却让武术界第一次不那么相信古人的说法，是试着用考证学的知识去研究武术的历史，而不是采取牵强附会的手段去编写武术史，从武术历史研究的方法论上来讲，唐豪的贡献无疑是巨大的。

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