|
|
《明史•选举志》。
清周溶修.汪韵珊纂《祁县志》，同治十二年刊本，中国地方志丛书, 成文出版社有限公司印行
为深入探析明清徽州民间武术教育的发展情况,兹从历史文献 与口述史料两个方面进行探讨。
明正德四年（1509）,由毕济川主修、毕郁纂修的《新安毕氏族 谱》中有关于该家族风俗变化的记述:
予宗之在吾邑不可谓不大，然而迩年以来风俗之薄，固有小 族之不为而为之者。为子弟者不知以是自愧，顾犹然以大族自 侈，或以侈诸人，或以加诸其邻，使不早为之图，将不知其所 极矣。
那么该家族风尚的变化是什么？其说道：
子弟以读书习礼义为上，纯笃务农桑者次之者，习学拳术乃 最下策。我家先世务读书，间有务农商者，亦皆知文墨，能词赋， 至今称文献者归焉。迩来闻有习拳家者，三十年来族中有一二 子弟素知拳艺，每一演试，翔舞如飞，凌空掠远，闪烁夺目，观者 如堵。小子无知，目为上技，倾箧求学，一人倡之，十人和之，几 至成风。
从明代新安大族毕氏家族的风尚变化看，由文转武在子弟中几 成习尚。而其所描写的子弟“倾箧求学”就是聘师习艺。当然这里所 聘之师也就是家族中个别武艺高超的族人，带有明显的宗族传承特 点。而延请地域内的武师授艺，也是明清徽州民间武术教育的特点。 在歙县黄吕所撰的《重订潭滨杂志》中亦有类似的记载。其中的“乡 兵”条有云:“前明之末，吾邑村落皆习乡兵，保守闾里
《明史•选举志》。
清周溶修.汪韵珊纂《祁县志》，同治十二年刊本，中国地方志丛书, 成文出版社有限公司印行
为深入探析明清徽州民间武术教育的发展情况,兹从历史文献 与口述史料两个方面进行探讨。
明正德四年（1509）,由毕济川主修、毕郁纂修的《新安毕氏族 谱》中有关于该家族风俗变化的记述:
予宗之在吾邑不可谓不大，然而迩年以来风俗之薄，固有小 族之不为而为之者。为子弟者不知以是自愧，顾犹然以大族自 侈，或以侈诸人，或以加诸其邻，使不早为之图，将不知其所 极矣。
那么该家族风尚的变化是什么？其说道：子弟以读书习礼义为上，纯笃务农桑者次之者，习学拳术乃 最下策。我家先世务读书，间有务农商者，亦皆知文墨，能词赋， 至今称文献者归焉。迩来闻有习拳家者，三十年来族中有一二 子弟素知拳艺，每一演试，翔舞如飞，凌空掠远，闪烁夺目，观者 如堵。小子无知，目为上技，倾箧求学，一人倡之，十人和之，几 至成风。
从明代新安大族毕氏家族的风尚变化看，由文转武在子弟中几 成习尚。而其所描写的子弟“倾箧求学”就是聘师习艺。当然这里所 聘之师也就是家族中个别武艺高超的族人，带有明显的宗族传承特 点。而延请地域内的武师授艺，也是明清徽州民间武术教育的特点。 在歙县黄吕所撰的《重订潭滨杂志》中亦有类似的记载。其中的“乡 兵”条有云:“前明之末，吾邑村落皆习乡兵，保守闾里
学拳关书序
今夫人莫贵于闱身，闱身即能守身，守身即为孝心也。予尝 闻奔走之劳人，行经险道，遭难微躯，小则发肤丛伤，大则身体致 毁，非无手足，莫能围身焉。惟习乎拳，斯身可围，身可围，即身 可守，身可守，将我有发肤，其谁伤之耶？我有身体，其谁毁之 耶？三牲虽未备，而孝心庶乎无愧耶！爰表芳情于卷端，兼列弟 子于简右。
投师文
立投师文人△都图某姓名，自愿将身拜到某师傅名下，习学 武艺，听凭教训。面议几年为则，出师之日，谢礼银若干。其银 面付一半，仍至技艺精通找足，不致爽。倘工艺不精，师留不传， 乃师之惰；身好游不练，乃身之过。自立投师文之后，二各毋得 反悔，如有此情，甘罚银若干，与悔人受。恐口无凭，立此师文
王振忠《少林武术与徽商及明清以还的徽州社会》，《徽学》第三卷，安 徽大学出版社2004年版，存照。
拳关
立关书人，今邀到左近邻居戚友兄弟叔侄人等，各人自 愿，敦请拜到AA西宾名下，习学武士拳、枪榜［棒］，二项俱学， 训诲日期，随时教诲。习徒者朝夕舞扬不歇，训师者昼夜传教扳 撤。倘若师留不严，乃师之惰；弟子好嬉不练，乃身之过。望开 茅塞，而吾感激无淮［涯］矣。
关书
立关书人左等，窃惟持己接人，守分为奉；止奸御盗，用 武防身以故风淳俗美，在乎发政施仁；治乱持危，必也文兼武 备。遇文王用礼乐，世以兴仁忍让之风；逢桀纣动干戈，诚有不 得不然之势。由此观之，国以甲兵而卫外，民以拳棍而防身。此 上下相同之理也。余等生居于世，守分安农。无如积弱成懦，事 事受人欺凌；法远山高，每每被强掖制。法条虽肃，有理难伸；弱 莫强何，含冤受气.诚有不立不生之势，常怀家倾事败之忧。是 以无可奈何，爰集同人，敬请△△先生，恭迎敝舍，教演拳棍，惟 冀循循善诱，俾得武艺高精，谨之防身，可使出人头地，庶几奸盗 之辈，莫生觊觎。而持接之间，当存恻忍也已。
学武关书
立关书人左等，盖闻文学足以辅世，武事可以防身，武 之一事，人生所不可少也。我党青春之辈，虽无文质，可立武功。 如不修治，必流放荡，是以邀集青春十数位，会议集成资 元正，恭请△△先生降舍训练一场，以为薪水之劳。但愿投样之 后，各遵教训，同里毋许参商，如有此情，凭师严责不贷，恐口无 凭，书此为序。
学武关书
立关书人左等，窃思文可定国，武可安邦。诗曰：清清 多士，为国之祯。赳赳武夫.公侯干城。近世学堂，文有体操一 科；武备学堂，每星
期有作文一课，是知文武，固国家之要紧关头 也。吾辈天姿不敏，不能习文，则必习武，是以敦请武先 生降临草舍，训诲武力一厂［场］，为徒者虽聪明，不善教，不能得 其法，但愿教者诚意，学者专心，俨如桃李得春风，花枝畅茂，仿 佛为亩逢时雨，秀实者多，是为序。
学武关书
立关书人左左，窃以文为经邦之略，武多保卫之方，然民 国以来，各府州县，所以有文学武备学堂之设也，文学有体操一 科，武备有作文一课，是知国家于文武之端，即为重要务也。吾 党青年，天姿不美，文不能习，武可以为，特以邀集数人，合集△ 资，敦请处武先生降临寒舍，训练武功。为先生者虽有善 教，不勤学，不能得其术，即为徒者，虽其聪明，不用功，不能知 法。总之，教者努力，学者专心，日有就焉，月有将焉。所谓赳赳 武夫，亦可以干城矣，是为序。生徒芳名束修于后。
学武关书
立关书人等，今因地方蛮横，山窝犷野，凶徒刁恶，三五 成群，八九为党，故意生端斗扭，如此不合，是以邀集有能少壮之 人，自愿拜到△△老师为徒，专学武事，各各防身后患。如有寒 冬雨雪闲慢月来，务使用心精教，不可大略。如若不习，乃身之 责；教之不精，是师之惰。其有供膳，轮流挨次，毋得推却。…… 谨陈徒弟俸资名列于左。
关书
盖窃思善人教民，务农讲武，诚以武之不可不讲，亦犹文之 不可不教也。况吾辈之人，冲幼之时，未获诗书，致成人而后，徒 然玩惕光阴，静而思之，则问男儿之节，不亦有愧耶？爰是慕 善……诚心立学，至于有勇知才，亦不至贻讥于宫墙外望也。议 订束修，以应耳提之劳；豫言却礼，聊慰面命之劳。卜以来春，训 徒一载，定如此日，矢口子钧，恭请△△老夫子设帐。谨将人束
习武关书
昔者圣人云：益者三友，损者三友。盖益友宜当相近，而损 友切莫相交。故居必择邻，交必择友，毋得辱焉。今集益友几 人，敬拜某某先生名下，习学防凶武艺，仰祈不靳真传，惟愿声应 气求是望，不可虎头蛇尾，庶免孙庞之辱，恒以诚思之诚。
学武关书
尝闻司徒造士，原尚文谋，而善人教民，亦兼武备。此非独 戎行之列，亦以是为守望之须也。我村僻处乡闾，远离城郭，倘 不素娴武艺，则遭贼盗，何以戒不虞也哉。适有先生武功出 众，拳法无双，是以邀同比户，会集连庐，自愿习学。一年谨奉修 金△两，庶有备无患，不惟可保乡里无虞，亦足以为熙朝升平之 一助云尔。
以上关书说明了徽州民间武术教育中聘师习艺的原因、目的及 相关约定，全面反映了民间武术教育中延师授艺的基本情况。
明清徽州民间武术教育的发展情况，我们从今人的口述史中，也 能窥见一斑。在刘伯山主编的《重寻徽州——转型期徽州乡村的民 间记忆与民间书写》①一著中,有一篇《我的家族融入徽州始末》口述 史，讲述了刘子石家族自清代中期以来的习武情况，兹转述如下：
太太祖习武情况：太太祖因出身宦家，幼习经史。他天性聪慧, 富有个性，稍长，不乐于学而优则仕，转习武，以游天下。习文兼武, 是当时男子的时尚。他武学重武当，爱阴阳八卦掌，故兼学八卦及 《道德经》。他喜爱山水，见歙县呈坎处于山之小盆地中，遂落脚于 此，以教习武术为生，也结交了各地侠义之士。
浏览442次
