少林武术在佛教“禅学”的思想基础上，又融人了儒家“仁学”和道 教“哲学”的思想。外儒内道是少林武术的特点之一，少林武术产生的原 始本意是为了保护自己和寺院，致伤、致残和致死对方，而在武德的“仁 爱”制约下，限制了致伤、致残和致死现象，这是少林武术得以发展的根 本所在。《罗汉行功短打•序言》在论及点穴功法之所以创立时有：“兵刃 之举，圣人不得已而为之，而短打宁可轻用乎？故即不得不打，仍示之以 打而非打不可之打，而分筋截脉之道出焉。圣人之用心苦也。夫所谓截脉 者，不过截其血脉，壅其气息，使心神昏迷，手脚不能动，一救而苏，不 致伤人。短打之妙，至此极矣。有志者细心学之，方不负圣人一片婆心 也”。使用武术的最终目的并非伤害对手，而只是制服对手。这显然体现 了“仁爱”的人性论和孟子的性善论的基本要求，反映出了 “止戈为武” 的深刻含义。少林寺在“大唐王后御制诗书碑”的背面，立有“三教九流图赞碑” 是最能说明问题的。其中赞：“佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是 正”，“三教一体、九流一源、百家一理、万法一门”等内容。在赞语下面 是祖昭绘的三尊线刻画像，中间是释迦牟尼，左右分别是孔子与老子，以 赞和图的形式来阐述三教合流的思想。此碑立于金大安元年，寺。建于北魏太和十五年（公元491年）的悬空寺，原名“玄空寺”，取道 家之“玄”、佛家之“空”，形貌楼阁而得名。》早于少林寺四年，在该寺 的最高层为三教殿，内陈设有释迦牟尼、老子、孔子的塑像，三教共居一 室，耐人寻味。儒家、道教、佛教始祖同居一室，可谓超前。它反映了中 国文化相容性的整体趋势。在这之前的数百年间，宗派斗争不断。如佛教 的小乘派受到道教仇视，而大乘派受到儒家学派的仇视。在理论上“三教 合一”是根本不可能的，一则，“儒”还没有资格称为宗教；二则，信仰具 有排他性。所谓三教合一，应正确地指出是三个学派合一。年。据考察，最早构成“三教合一”的要算山西省浑源县城南峭壁的悬空少林武术的构成离不开中外文化的交流；宗教文化与世俗文化的交流; 区域文化间的交流及融合。其中宗教文化包括了道教“哲学”，并在少林拳 法中得到体现。如三节明亮法、四梢齐论法、五行合一法、三性调养法等, 蕴涵着丰富的辩证思想。

武当武术与三教合一武当山武术在道教“哲学”的思想基础上，又融入了儒家“仁学”和 佛教“禅学”的思想。最明显是“学道之人必须积善、定念、修德、理 身”，其中“积善行德”是“仁学”和佛教戒律始终倡导的伦理思想。武当内家拳的创立，与少林拳有着直接关系，“复从而翻之”，这种影响并不是 一个简单的翻版，而是少林拳基础上的创新。我们认为始于北魏时期的少 林武术对武当道教武术的渗透，是随着佛教、佛教僧人在武当山的传播活 动相侵人的。据考查，武当山佛教创始人为羊祜，时任襄阳军政首领，在 武当山以佛教掩盖政治军事斗争的策略；宋之张三丰的“夜梦玄帝授之拳 法”，与少林武术形成了实质性的融合。学科的相依性构成了武术晚熟的规律中国传统文化对武术的渗透和影响是显而易见的，既有同时的又有时 差的，既有较多的又有较少的，总之，武术的成熟在很大程度上依赖于其 他领域的成熟。如宗教的“呼吸守意”“导引吐纳”等气法融摄为武术的气 功；佛道文化机理的渗透，使武术理论的哲理性升华，即禅拳一体、内外 合一、道法自然、技道并重、形神统一等等，后来“太极、阴阳、五行、 八卦”等哲学范畴的介人，促使武术技击、技法和整体运动规律在传统文 化下的和谐统一 有关中医理论的渗人，使强身健体、修身养性成为武术 的重要功能，并促进了大量的以武术健身理论、功法、拳法及佐功药剂为 内容的武术健身新流派的出现。文学、戏曲、舞蹈、杂技、书法、绘画等 发展都为武术注人了新的内涵。武术被动地、依附性地发展，所涉及的领域众多。而这一依附过程, 却有利于武术内涵的拓展，从一个特定的角度反映了传统文化的基本特征， 有利于武术演变具备鲜明的民族特色，有利于武术成为传统文化的一部分 而获得生命力。中国传统拳术有十大特点，即重术轻力、重智轻勇、用意 不用力、以练保战、重视手法、上轻下实、顺势借力、以气催力、以气护 身、息力生气。中国形成这样的拳法，用了四千年，大约是从五帝到北 宋倘若武术是以独立的形态，按自身逻辑发展，在中国古代特定的政治、经济、文化条件下，必然会被扼杀而消亡，如曾一度兴盛的蹴鞠、马 球、捶丸等竞技运动，就没有这样一个依附性发展的过程，它们随时代的 转换及统治者个人好恶而兴衰，乃至绝迹。

当然，武术晚熟的规律除了 “依附性”外，还离不开以下三个规律：都市规律武术技术的发生与发展，首先在某一区域或某一姓氏家族中相对稳定 下来，随着后代的繁衍及各种职业武术者的出现，武术技术不断得到充实、 完善，其风格特点也逐渐鲜明和成熟起来。在这个漫长的发展过程中，逐 步形成了“农村包围城市”的势态，有赖于大量的市民和发达的城市。古 时由于受重农抑商、重本抑末思想的影响，城市发展极其缓慢，限制了城 市人口的数量，武术没有市场。进人唐代以后，中国的城市才得到迅猛的 发展。当时的都城长安设立了专门的手工业和商业中心，城市规模已达35 平方公里，人口数十万，宋元两代更是以城市生活的繁荣、商品经济的发 达而著称，北宋的都市汴京有居民20万户，以每户5人计，则约有百余万 之众；南宋京城临安居民38万户，只是市民人数就达120余万。正如马克 思所说，“城市本身表明了人口、生产工具、资本、享乐和需求的集中”。 宋元时期庞大的市民阶层的兴起，势必带来对文化生活的需求，这种社会 环境为武术走向成熟提供了适宜的土壤，从宋代开始，江湖艺人大量出现。勾栏瓦舍中集聚了大批职业艺人, 这些地方实际上成了一种相对固定的演出场所。艺人也成为城市人的一部 分，专以卖艺为生。在市民阶层的文化生活需要服务中，武术主要表现为 一种娱乐手段，以满足市民的观赏心理，因而，武术的表演化、程式化成 为主流。元明清三代，由于民族矛盾的尖锐和激化，武术的技击也得到了 极大发展，在这种社会环境的强烈刺激下，促成了中国武术融技击、表演、 强身为一体的功能体系形成。近代，随着外国商品输人的激增，使得我国自然经济解体的范围迅速 扩大。农民中的大部分人成了无产者，他们中的一部分人不得不流向城市 谋生，其中民间武术拳师成为较为活跃的一部分。人城的拳师主要从事这 样几项工作：走镖（个体镖师）或设镖局（集体保镖）；设场收徒，传授本 门派武术；人军中充任武术教师；充当卫士、捕快；开办武术私塾；经商或从事其他工作，而兼习武术。总之，民间拳师主要依靠自己的技艺开辟 领地，自立谋生。如八卦掌重要传人董海川，约同治四年（1865年）到北 京，先在王府充差役，后众人知其有奇技，多投其门下受教。郭峪生，河 北深县（现为深州市）马庄人，曾拜李飞羽学形意拳，光绪三年（18"78年）设教于北京西陵，后为六陵总管谭崇杰府中的武术教师。尚云祥 (1863 -1937年）山东乐陵人，人京城后，先任五城兵营侦探，又为太监李 总管护院。拳师们靠依附性逐渐向外扩张，形成影响，但武术水平的高低 往往是其生存的先决条件。杨式太极拳创始人杨露禅（1799 - 1872年）， 在京授拳时经常遇到较技者，但他来则不惧，战无不胜。从上述可以看出， 无论从事某一种谋生手段，都具有明显的自营性的特点。由于这种个体化 的存在，必然构成武术门派的竞争与发展。

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