日常战火的区别:作为武家永远不要说,和平时期就不会有战火的燃烧。其实和平时期看到和碰到的日常战火仍然比比皆是,尤其在治安混乱时期,更是令人无可奈何就单纯的日常战火而言,中国武学家认为“战火之性,一分为三,良性者教育也,恶习之治,毛 病之疗,野蛮之除。伤性者专政也,违法之醒,犯罪之救,反人之止。恶性者滥杀也, 屠杀之彰,消灭之显,毁灭之现。”良性战火即常见的攻杀战守,是指人与人之间、几个人与几个人之间在打斗中没有造成对方身体的组织器官或心理的思维感情等受到损害且达到攻击目的的攻 守冲突,是最有水平、最有意义、最有把持的高水平战斗之火,是武术修炼所追求的 一种境界。 伤性战火即伤害性搏打厮杀,是指人与人之间、几个人与几个人之间在打斗中 使对方身体的组织器官或心理的思维感情等受到一定损害的且达到攻击目的攻守冲突,有无意伤害、有意伤害、故意伤害之分,有轻伤害、重伤害之别,大多是有任 务、指示、命令的攻击。恶性战火即无恶不作的滥杀无辜,是指由几种严重危及人身安全的暴力攻杀中使对方身体的组织器官或心理的思维感情等受到无情彻底地摧毁且达到攻击目的攻守冲突,是只对恶人、敌人、侵略者的战火燃烧,是超恶人、敌人、侵略者方法手 段技巧的攻杀战守。日常战火的内生:日常战火绝非都是从外面而来的,内生战火更使人防不胜防,内生战火是指自己的三修不济(即武学修养、道德修养、规矩修养没有达到应有水平)或精神异常或精神失常所导致的攻击、破坏、损毁,是与别人之间动不动就发生没有节制的攻守冲突,是身边经常所看到和碰到的内生战火,有良性、祸性、恶性之分。良性内生战火是指自己的武学修养、道德修养、规矩修养(武家内三修)没有达到应有水平或精神异常或精神失常所导致的虚假性的攻击、破坏、损毁,是与别人之间动不动就发生的未使对方身体、胆识、感情等受到损害的攻守冲突,具有提醒世人不要忘记攻守进退的作用。祸性内生战火即具有伤害性的攻守是指自己的武学修养、道德修养、规矩修养没有达到应有水平或精神异常或精神失常所导致的伤害性的攻击、破坏、损毁,是与别人之间动不动就发生的使对方身体、胆识、感情等受到损伤祸害的攻守冲突,有无意伤害和故意伤害之别。恶性内生战火是指自己的武学修养、道德 修养、规矩修养没有达到应有水平或精神异常或精神失常所导致的恶毒性的攻击、 破坏、损毁,是与别人之间动不动就发动的几种严重危及人身安全,且属暴力犯罪 的攻杀战守。

战火内生的邪与正:从正邪角度来讲,内生战火有内生五邪和内生五正之分。中国武家认为:“内生战火,人皆有之,正者立之于举,操控之行,百利无害,邪者乱之于动,失控之行,百害无利。但凡武者,无利不取,无益不行,无取不动,故正者永存,邪者短命。”并认 为:“人世之间,大邪大恶,大正大明,均在正邪之间,大邪大恶者,熔炉成水,大正大明者,熔炉成钢。”还认为“人世之间,但凡对了,冲突、争夺、对抗、作战,均为倾向所致,信念所导,利益唆使。”内生五邪,是指在人的生存发展过程中,由于自身的修养太少、教养太差或精 神病变导致自己所发动的几种严重危及别人人身安全的暴力犯罪,是邪恶、自私、 反人类的,必须在意念指导下赶尽杀绝,必须在父母教导、打骂、惩罚下改邪归正, 必须在师长教导、打骂、惩罚下痛改前非,否则必将成为社会悲哀的基本要素。内生五正是指在人的生存发展过程中,由于自己的邪念、邪气、邪作、邪为、邪 心(武家五邪)长期受到自己、家长、恩师的无情格杀,自己的正念、正德、正气、正道、正意(武家五正)长期受到自己、家长、恩师的无限培育,当无法讲解、沟通、忍受客体对自己实施剥削、压迫、侮辱、摧残、蹂蹒,且无处伸张正义的情况下所爆发的自卫反击战火,有化行凶、化杀人、化抢劫、化恐怖、化绑架之别,属于自卫反击范围,是高尚、积极、向上的,必须在意念指导下歌颂赞扬,必须在父母鼓励、表演、肯 定下发扬光大,必须在师长鼓励、表扬、肯定下战无不胜,否则必将成为社会倒退的基本要素。虽说内生五邪要杜绝,但尊严维护、合理对抗、英勇斗争、主权捍卫、坚决消灭一切敢于来侵犯敌人,是人类社会进步的一个基本标志,是一种难能可贵的精神。一般来讲,哪里有剥削哪里就会有斗争,哪里有压迫那里就会有反抗,哪里有摧残哪里就会有暴动,哪里有蹂躅哪里就会有拼杀,哪里有侮辱哪里就会有对立。在这个地球上,任何一个正常的人,都不会无休止地任人剥削、压迫、摧残、蹂蹦、侮辱, 都会为自己的自由、理想、信念、愿望、所求而努力奋斗的。

战火内生邪正的辨证:战火实践告诉我们,在认识总结内生五邪和内生五正的格理辨证中,必须把爱憎分明、立场坚定、斗志昂扬、英勇无畏、三规法律、临阵表现联系起来,借以说明复杂战火内生的正邪辨证。当然现实生活中经常发生、无法杜绝、难以回避的武家六 克(行凶、杀人、抢劫、强奸、绑架、暴力)、武家六止(捣毁、拿下、争夺、霸占、对抗、制 裁)、武家六制(挑衅、骚扰、调戏、欺负、侮辱、陷害)斗争,其内生战火的邪与正,是不言而喻的,其中国武术的根本作用也就在于此。虽然说任何毁灭世界、毁灭动物、 毁灭人类的东西,都是绝对不可饶恕的。但正因为如此,其中的辨证奥妙,更是高深莫测的。日常战火的外生:日常战火外生是指自己的三修不济(即忍让修养、容纳修养、气度修养没有达到应有水平)或处世太浅或懂人太少所导致的攻击、破坏、损毁,是与别人之间动不动就发生有节制的攻守冲突,是身边经常所看到和碰到的外生战火,有良性、祸性、 恶性之分。良性外生战火是指自己的忍让修养、容纳修养、气度修养(武家三外修) 没有达到应有水平或处世太浅或懂人太少所导致的虚假性的攻击、破坏、损毁,是 与别人动不动就发生的未使对方身体、胆识、感情等受到损害的攻守冲突,具有提醒世人不要忘记攻守进退的作用。祸性外生战火即具有伤害性的攻守是指自己的外三修没有达到应有水平或处世太浅或懂人太少所导致的伤害性的攻击、破坏、损毁,是与别人动不动就发生的使对方身体、胆识、感情等受到损伤祸害的攻守冲突, 有无意伤害和故意伤害之别。恶性外生战火是指自己的外三修没有达到应有水平或处世太浅或懂人太少所导致的恶毒性的攻击、破坏、损毁,是与别人动不动就发动的几种严重危及人身安全,且属暴力的攻杀战守。

要想使自己的外生战火得体,就必须正确认识每一个对手。首先必须了解对手归属于百家中的哪一家;其次必须了解对手知多少,懂多少,会多少;其三必须了解对手修德程度,振兵程度,治气程度。中国武家认为:“如果对人的评价,就必须依情而论。如果对事的评价,就必须依家而论。如果对局的评价,就必须依阵而论。且同样的行为,会产生不同,甚至相反的结果。”从而发挥武家止戈的本能,坚决制止不道(德、礼、规)、不正、不情、不理、不法(武家五止)的攻击、破坏、损毁。但中国武家 的攻击、破坏、损毁主要是针对人和动物而言的,无论如何都会坚持制止反人类举 动的滋生蔓延。追问即追根究底的问,是中国武家所必须拥有、打造、强化的根本性的首要素质,是中国武家教育、训练、修炼的灵魂(成人层面),是中国武家功技艺对抗的必须 (生存层面),是中国武家运动、理论、建设发展的必然(攻守层面),是中国武哲、武 学、武文升华的前提(斗争层面),是中国三晋文化、黄河文化、中国文化以及中国文明永生的根本(永生层面)。中国武家认为:“功无深浅,技无巅峰,艺无止境。机无定数,格无定法,的无定所。身无常态,道无常形,能无常量定所。”也就是说,武术的攻 守、娱乐、保健、延年、长寿、不老修炼,必须与时俱进、领先超强、尖端实践,否则不进则退。在动物世界里,其他的退还有商量,唯独武是没有商量的。所以说,武的退才是真真退,退就意味着落后,落后就必然要挨打,挨打必然就会被奴役、被宰割、 被消灭,这是由自然规律所决定的。因此,任何动物、任何人、任何民族、任何国家, 要想存活、要想安定、要想永生,就必须在所有的关于武的问题上进行主动、积极、 智慧的无休止追问。中国武家的基本追问,有层面(平台)追问、档次追问、境界追问之分,有升华追问、刨根追问、递进追问之别,有螺旋追问、环形追问、直线追问之差,有灵魂追问、 心理追问、躯体追问之异;有无形追问、会形(看不到可感觉到)追问、有形追问之分,有知识追问、谋略追问、计策追问之别,有德行追问、智慧追问、身体追问之差, 有做人追问、做事追问、做局追问之异。其根本性的追问,有功夫追问、技法追问、艺法追问之分,有招照追问、制趟追问、套路追问之别,有机理追问、格理追问、的理追问之差,有武医追问、武哲追问、武文追问之异;有身体追问、道德追问、有能力问之分,有运动追问、理论追问、建设追问之别,有攻守追问、表演追问、保健追问之差, 有矛盾追问、斗争追问、攻守追问之异。中国武家追问还有对武术学科追问、武术文化追问、武术文明追问等。其根本目的是,有什么需求,即公开进行什么大赛,为武家提供什么最优秀的人才。因为,人才的发挥问题是武家追问的首要问题。中国武术的日常战火追问,涉及天地、动物、人类活动的方方面面。因为有需要就有矛盾,有矛盾就有斗争,有斗争就有攻守,有攻守就会有战火的燃烧。而且人的生存是需要天地万物滋润的。所以说,作为中国武家必须在学习、掌握、应用前人攻守追问成果的基础上,进一步对止戈方法手段、止戈谋略计策、止戈科学技术进行深入浅出、升华沉落、循序渐进、实事求是、尖端超强的追问、研究、探寻。

浏览419次

    <<   上一篇   下一篇   >>     

发表评论



还没有评论,快来抢沙发吧!
  • 牡丹园/花园路校区(海淀区)

    查询地图 公交/驾车去这里
  • 首都体育学院校区(海淀区)

    查询地图 公交/驾车去这里