我国的传统医学有一个非常重要的理论，那就是经络学说。 受此影响，武术中也经常运用到经络学说的理论，甚至一些武术 的动作套路也是以经络学说为基础创编的。由此可见，武术运动 本身具有较强的保健、健身功能。不仅如此，经络学说还为武术: “点穴”法提供了理论基础。下面就以太极拳和气功为例，进一步 揭示传统武术文化与古代医学之间的关系。

（一）太极拳与古代医学

太极拳保健健身的原理主要是通过外动与内动来完成的，以 期使丹田之气受鼓荡而推动奇经中的督、任、冲、带四脉，进而调 节人体十二正经之气血，使人体内部培蓄精气、疏通经络、扶正祛 邪，最终达到“阴平阳秘、，精神乃治”〃祛病健身、抗老益寿”的 功效。具体来看经络的活动，它主要是人体的体表和内部各系统脏 器之间的相互影响的活动。许多人在练习太极拳达到一定的时 间后会出现诸如腹鸣、指尖酸麻、有针刺感等现象，这是正常的反 应.是一种人体内行气的现象,表明经络是畅通的。

(1)太极拳中，其功法的“主宰于腰”“虚领顶劲、气沉丹田”， 就是典型的锻炼任脉、督脉、带脉、冲脉的方法。太极拳中的腰部 动作经常要保持松沉直竖，并且旋转舒缓轻柔，以腰为轴带动上 下肢的动作，如此动作不仅锻炼了任督二脉,又使带脉膨胀,肾部 充实,日久能使腰部肌肉更加强健,小腹部也冲脉气势旺盛。

(2)太极拳的“缠绕运动，动贯四梢”.要求动作舒缓圆滑,动 作大多呈现弧形,由此使得任何动作在形式上都能成为圆运动的 一个部分。这个动作可以使肌肉纤维、韧带和关节在均匀、连贯 的反复旋转中得到运动.由此利于气血畅通.流转贯注于四肢达 到本周则枝荣的目的。

(3)太极拳的“尾闾中正”练法关键在于使尾闾骨正对前方， 这是在太极拳运动中始终保持身体重心稳定的关键方式°在套 路中的前进、后退、左旋、右旋，中定时始终注意“长强穴”的松沉 直竖。而“长强穴”是督脉的络穴.转走任脉，所以，在注意“长强 穴”的情况下，在整套拳路中不断地运转、压挤“长强穴”，能够通 调任督二脉。

(二)气功与古代医学

气功依附于经络而发挥作用•因此.气功的核心就是明经络。 经常练习气功并且达到一定境界的人通常可以将练功的注意力 从外部的身体形态转移到身体内部，着重通过呼吸的锻炼达到鼓 荡推动的效果•使全身经络气血畅通。让经络之气畅通于任督二 脉的功法,叫小周天运行法。让经络之气畅通于十二经脉的功 法,叫大周天运行法。让气以丹田为基础，使丹田之气循经而通 行全身的功法，叫丹田运行法。尽管这些功法名称与动作有所不 同，但其目的都是一致的,即为了疏通经络。

练习气功主要看重它对于气与意的锻炼，练习时,强调以意引气,带动气沿着经络运行，以此实现治病强身的目的。我国传 统气功尽管种类繁多，但其基本理论是一致的，在练习时都是要 求练习者将注意力集中到某些关键腌穴上，典型的如头部的印 堂，,胸部的膻中.腹部的神阙、气海和命门，腿部的足三里,足部 的大敦和涌泉等。通过这种凝神的方式，可以有效排除杂念，汇 聚真气。这种练功的方法对于一些身患慢性病的人来说是非常 理想的缓解方式，如高血压病人练功时，注意脐下、脐间或大敦、 涌泉穴，则血压会下降；注意印堂、百会则血压能上升，这是气功 与胸穴关系密切最典型的例子。对那些掌握气功真谛的人来 说，通过观想体表经络穴位的锻炼，则会逐渐出现“内景返视”现 象，具体说就是能够将内气沿经络路线运行的场景直观地“看 到”，境界更高的气功大师甚至可由经络部位发放外气.为他人 治病。

四、传统武术文化与伦理道德

（一）传统武术对武德的崇尚

中国武术博大精深，提到武术和功夫，不由得让人联想到武 侠片中的打斗甚至杀人。综观世界武术，与中国武术不同的是. 其他国家的一些武术的本质就在于如何在实战中取胜对手，是一 种实践性和目的性很强的武术。尽管中国武术的表现形式和用 途也是以格斗技术为体现,但与其他国家的武术相比.我国传统 武术中更蕴含了深奥的东方文明和东方哲理.其中最值得一提的 就是我国武术中包含着非常鲜明的伦理特色.即“武德”。我国武 术中蕴含的丰富的武德非常恰当地诠释着我国是一个仁义之国、 礼仪之邦,以及通过武术来表达一种重传统、重经验、尊师爱徒的 人伦观念。武德体现在许多拳派的门规戒律中,少林《拳经拳法备要》强 调“道勿滥传”，应传“贤良之人'《少林短打十戒》中更强调：“强 横不义者不传，强横则为乱，无义者则负恩。《峨眉枪法》说「不知者不与言，不仁者不与传，谈元授道，贵乎择人。”甚至点穴法的 创造也是仁者精神的体现。少林秘典《罗汉行功短打》说，点穴法 的创造是“圣人不得已而为之”，是为了使人“心神昏迷，手脚不能 动，一救而苏，不致伤人……有志者细心学之，方不负圣人一片婆 心也工 中国武术的伦理思想在儒家仁义精神的基础上，融会了 禅宗佛学的“持戒”“化解”的慈悲胸怀，又以道家的“不争”“虚静” 修身养性来调处，深刻地反映了中华民族善良、诚信、热爱和平的 美德。

中华民族的优良品德，一贯为武林界所尊崇，并且身体力行。 如现代太极拳名师王培生所著《乾坤铭戊己功功谱》中“行功准则 纲要”第一条所讲：“练武者应遵守武德……若能做到心胸坦白、 光明正大，方可德艺兼修，所以说身正则艺正。艺无德不立。总 之，武术也要讲德才兼备，否则必人歧途。”在现实中也确实如此， 不管是历史中的故事还是现代社会的习武之人，其中有些武者由 于没有注重对武德的感悟而偏离了武术的本质，他们利用所学功 夫无恶不作、，恃强凌弱，给社会和传统武术运动带来了非常阴暗 的影响。因此，为了防止出现这种情况，还武术本质精神于其内， 就要在练习武术时，或是练习武术之前.做好武德方面的引导和 传承,真正做到“未曾习武先习德”。

（二）传统武术技法与伦理道德的统一

可以说，我国传统伦理道德与传统武术的技法是相统一的。 这种统一不仅在传统武术的门规总论中体现，它还在武术技法中 有机地彼此融合着，如太极推手有两条原则」见利思义”和“舍己 从人工这八个字是太极技击中拳理的核心，而如果将这八个字 的意义放到整个人生的角度上看，它恰好也符合人生的修为。它 表达的意义不只是高大上的道德理论，更重要的则是要将这种理 念融化在个人的血液当中，表现在行动之上。太极拳在推手中体 味“见利思义”，会证实人际关系中这一至理。推手实战中的失败 者，往往是“见利”而“忘义”，忘记了太极推手不丢不顶的拳理要 义，而被引进打空，导致失败。“舍己从人”看来是与对抗不相容 的.然而世界上一切事物正反相成的道理、阴阳相互转化的规律. 却是真理。太极拳中有一个尽人皆知的理论叫作“牵动四两拨千 斤”.这个道理正是在舍己从人的原理指导下借力发力的技击技 巧。正常思维中，由于质量的不同「四两”和“千斤”是难以等同 对抗的.但为了能够达到这样的效果，使♦,四两”能和“千斤”抗衡， 就需要一个巧妙的“牵动”。其实，这里的“四两”与“千斤”都是比 喻，根本要义是“舍己从人”。“见利思义”和“舍己从人”在现代社 会中依旧有其重要的意义，只有拥有这种道德才能获得真正的成 功，否则已拥有的事物，也可能在瞬间倾覆。由于受我国长期封建社会制度的影响以及自古就有的尊师 重道的美德，武术作为较为完整和具有明显民族特征的“国粹”流 传千载而绵延不断.而且被历代贤能智者奉为文武兼修的人才标 准。自唐代武则天时期开设文、武两科同时科举取士以来,直至 清末光绪年间，延续千余年之久。这种开科取士的形式在一定程 度上对习武之人是一种鼓励和提倡，用现代的语言说就是重视全 面型人才的培养以满足社会需要。而如果传统武术真的只能以 杀戮和野蛮等同的话,那么这种“文明”的形式将很难得到传承。 这种伦常观念一直贯穿在古今所有拳种的门规之中。中华民族 崇尚的是曹丕与邓展比剑那种点到为止的较量，并不赞赏拼死争 斗。这种追求使武术向智巧和养生、艺术表演方面综合发展，只 强调某一点都难以概括中国武学的全貌。古典哲学中真善相通 的观念表现在武术的两方面，总体上讲究德与艺统一，所谓艺无 德不立，没有美好的心灵，就难得高超武艺。把养生健体、修心练 性和技击制敌统一于一体，实在是中国武术的最大特色,正因如 此，它才成为全人类共有的珍贵财富。中国武术文化的伦理特点，对于铸造我们的民族精神有着重 要意义。它始终以悠久的历史和独特的东方人体文化，对于中华 民族崇尚勇敢侠义、刚正不阿、锄强扶弱、助人为乐的侠者精神的 熏陶与培养，拥有永久的价值。

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