程子颐《武备要略》，四库禁毁书丛刊，北京出版社2000年版

诀细思量。”在戚继光所辑的三十 二势长拳中，关于“探马势”的解 释与程子颐的阐释略有不同。其 云:“探马传自太祖，诸势可降可 变，进攻退闪弱生强，接短拳之至 善。”显然戚继光认为探马势是应 对短拳的有效技法,而程子颐则进 一步阐释道:采用探马势应对短拳 时，要以披砍招法应之，并告诫习 练者要仔细体会其中的奥妙。同 样在“下插势”中，程子颐在歌诀 中特地指出“警上跌下君须记”。 这对指导习练者掌握着法重点，大 有帮助。

“擒拿手,封腿架子，左右搅一如四平,直来拳剪手招架,恁快腿 不得容情。”在此歌诀后，附上一段注解:“盖左右揽手，胜似擒拿手, 恁彼快腿打来，若以后手揽入，垫住彼脚，前手即挽住，往上一掀，无 有不倒地者。若擒拿手稍迟，彼腿还有脱去者，如彼手快，亦有挽住 此边头颈，一齐滚倒者，总不如揽手之便捷，此法屡试屡验,学者秘 之。”程子颐结合自己的习练经验,对传统擒拿手进行改进，总结出揽 手之便捷，并将这一方法详细说明

此外程子颐还对短打与拿跌进行阐释，传承了前人对短打与拿 跌的认识。他引用武术谚语道：“长拳兼短打，如锦上添花。”“千拿 不如一跌,千跌不如一打。”在阐释后者时,则体现了一位武术艺人对 武术技艺的深刻理解:“拿要拿住他之手，及手胫或托肘，方能拿得, 且跌亦要摘住他之手，或垫肘或警阴，或圈外勾脚或自虚身跌，方能 跌得，总不如一拳一脚之快疾。所谓不招不架，只是一下；犯着招架， 就有几下者是也。如棍法云:打人千下，不如一劄，则此理也。”

随着少林拳术的传播与发展，其影响更加广泛。在明清徽州民 间，习练少林拳术的徽人，从经眼文献看,有一定的数量，兹征引若 干条：

（汪灿诚）善拳械,得少林师法，力敌百人。

柯应勋，清暮县柯村人，善拳术，得少林师法。

兆盛公讳灶宝，一讳灶祥，知次子。性忧爽，喜弓马刀剑。 年十四五，恒裹利刃袜中.每人静月明，入荒场提之，作剑舞，银 光闪闪，间复凝睇自喜，或纵步作势为刺状“曰：咨咨，咨者，刺 人之呼声也。十六七从人学为少林术，既而术精，数十人不能 敌。洪杨之乱，匪据绩溪县城，分赴四乡搜山，村人纷避地，兆盛 恒为之殿，匪将及，弱者惧不免，则回顾兆盛而相慰曰：灶在，吾 辈无忧。兆盛亦自负，曰：吾庙子山王灶也，逆吾者以头来试。 -日兆盛行经前村碓，突遇一匪荷矛而前，兆盛击以腿，中其小 腹，匪扑地大呼而毙。十余匪闻声踵至，围攻之，矛落如雨。兆 盛预格点闪无少失，间伏地纵步潜进，伤匪一人，匪胆栗辟易。 兆盛遥见余匪甚众，知终不可敌，且战且退，抵小溪，拔步越溪， 以利刃自解上衣，赤其膊，怒发上冲，叱咤而言曰：“来来，一个个 葬鱼腹耳「'匪惧，又以溪阔水深，不敢渡，乃退。自是匪无不慎 王灶名，辄不敢犯

从上述三条资料看，三人均习练少林拳术，而且武艺不凡。特别

谢永泰等纂《夥县三志》卷七《人物志.武略》，清同治九年刊本。

万正中《徽州人物志》卷十二，黄山书社2008年版，第725页。

转引自王振忠《少林武术与徽商及明清以还的徽州社会》所引《绩溪庙 子山王氏谱》，《徽学》第三卷，安徽大学出版社2014年版，第104页。 是王灶在与敌一战中，充分展示了其少林拳术中的腿法、身法，也证 明了武艺练习中“习武先练胆”的武谚。由此可见明清徽州民间存在 习练少林拳术的习武之人。需要指出的是，在明清徽州文献中，记载 了较多拳术高超的徽人，只是没有明确反映其师承，故不宜将这些习 武人物归入习练少林拳术的范畴，但这也不能完全肯定这些习武之 人中没有师承少林拳术的。

第二章明清徽州武术器械

武术器械是由战争中所使用的器械演变而来。同时也由于战争 中对器械的改进，武术器械的性能与使用技术得到提高。在中国武 术分类中，徒手拳术与武术器械是最基本的类别。从中国武术器械 的发展史看，其种类繁多，有长短兵器之别，有明器暗器之分,有硬器 软器之别等等。随着历史的演进，中国武术器械的种类逐渐定型，产 生了十八般武艺。元代杂剧中就出现了“十八般武艺”一词，如《敬 德不服老》中有云：“他十八般武艺都学就，文韬书看的来滑熟。”而 明杂剧《张协状元》中所说的“十八般武艺都不会，只会白厮打”，明 显将武术器械与徒手拳术分开。从史料文献看，十八般武艺应该是 在明代才有具体器械名目的，兹引出两条明人文献记载：

十八般武艺中，为习武者常练的器械是弓、弩、枪、刀、剑五类。 然而流传广、技艺较成熟的少林棍并未列入十八般武艺之中，不知何 因。在明清时期，武术器械因习练者形成特有套路与技术体系，并得 到广泛传习，据此而产生了因人或因地而命名的武术器械派别，如杨 家枪、少林棍、峨眉枪、马家枪之类的。其实在明清徽州，也产生了诸 如程家棍、程家枪之类的武术器械派别，只是程宗猷、程真如二人注 重师承，仍以少林棍、峨眉枪而命名。正如王振忠所说，在明代徽州 至少出现过具有全国性影响的两位武术大师，他们分别前往少林寺 和峨眉山学习武术。所以研究明清徽州武术器械离不开对二程关 于少林棍法、峨眉枪法以及其他武术器械技法、理论的深入探讨“

第一节棍术

程宗猷师事少林棍法，习得中由粗闻到顿悟乃至自得。所师者 有洪纪、洪转、广按三师。所习年岁久，长达十余载。师成后出寺云 游，深悟棍法禅机。于棍术之外，对刀、弓、枪诸器亦有研习。他将习 练之法，形诸文字,还配以图谱和歌诀“

程宗猷族弟程同在《少林棍法阐宗•跋》中说：“仲兄有隽寸刀 铤弓马等艺无不精，而独标其棍，且额之曰：少林棍法阐宗，是不忍背 本以邀名，心术人品又不在技艺间论矣。”程宗猷不以程家棍命名其 著述的原因是不愿忘本邀名，同时也可见其尊师重教的武德

程宗猷撰述《少林棍法阐宗》的缘起与目的是：

余叔祖武学生云水、侄君信、太学生涵初，昔曾同学少林者，尝 以少林棍法祗凭师僧，归授心识。谓余尝创图诀，公诸同志。余谢

不敏，久之，四方贤俊，妄相推借，督以为隐，乃不获已。爰从暇日， 裒集师友所授，及阅历证合者。命工缮写图像，不辞鄙俚，缀以歌诀 于左，积录成帙，名曰“少林棍法阐宗"。庶几一触目间而形势昭然, 俾人人得以自师云耳。虽然一言而决胜负之机，一势而寓变化之 状，虽曰末技，不无苦心，世有同志，倘缘是编，假筏登岸，于以壮干 城，靖疆圉，俾师门之指授，益藉光且大也。是又余之志也夫。

这段文字记述了程宗猷撰述《少林棍法阐宗》的缘由是:一是由 于学习少林棍艺,对棍艺技术体系与棍术理论有深刻理解;二是当时 武术界存在相互推许，对正宗少林 棍法的传承不利。其撰述的目的 是:一是便于习练者对照图谱与歌 诀，自我练习；二是希望习练者能 够借助棍法图谱的练习，实现对少 林棍艺的深入透悟;三是希望借助 少林棍艺达到保家卫国，发扬少林 武术的御敌卫国功能。

《少林棍法阐宗》共分上中下 三卷。上卷主要是交代少林棍法源 流及自己所习的情况，其中有多路 少林棍法套路图谱,也有破棍法套 路图谱，每一套路图谱表述简练直图二《耕余剩技》（中华再造善本） 白，招招势势，层层转换。应该说这 是典型的传播技法。小夜叉、阴手、排棍、穿梭是少林棍的别名。他总 结棍传六路，并以小夜叉、大夜叉、阴手、破棍套路谱为例，进行套路技 法介绍。如“小夜叉第二路棍谱”：高四平,进步旋风跨剑,滚身铺地

程宗猷《少林棍法阐宗》，民国五年尚文书店影印。 锦,回转滚身铺地锦,回转五花骑马，左转进步打满天棚不漏风,燕子酌 水,右转回打遮天不漏雨,右边

边叉,左转打满天棚不漏风,左边燕子酌 水,右转回打遮天不漏雨，后边边叉,踢一脚，四平，进步骑马,进步跨 剑，进步穿袖,仙人大坐洞,劄一枪，滚身铺地锦,搅一棍，劄一枪，滚身 出迎转，倒拖荆棘不留门。又如“破棍第六路谱”：一截;二进（彼劄我 圈里，我拿开彼棍）；三拦（我进步硬靠，彼劄我圈外）；四缠（我进步伏 虎打彼手,彼劄我脚）；五封;六闭。可见程宗猷不仅介绍立棍法，还介 绍如何破棍法。每一棍法套路谱均配以套路图，这对传播少林棍法，对 习练者如何练习很有用，是一本很好的通俗易懂的教科书。

而上卷中的《总论》《紧那罗王赞》则是由技进道，阐发少林棍法 的机理。他认为少林棍法包罗变化，“能阴能阳，能柔能刚，可攻可 守，可纵可横”（《总论》），而“棍法不事勇，是为大威力，剑戟与器械, 不能与棍敌,是为最上乘”（《紧那罗王赞》），明确指出了棍法在诸类 武术器械中的上乘地位。

中卷则是棍势歌诀，每一棍势都有图绘，并有简练文字附在图 边，对该势功能、用法作了说明。中卷总共罗列了 55种少林棍势，分 别是:高四平势、中四平势、低四平势、单手劄枪势、高搭袖势、边拦 势、群拦势、伏虎势、定膝势、潜龙势、铁牛耕地势、孤雁出群势、敬德 倒拉鞭势、刀出鞘势、地蛇枪势、提枪势、骑马势、穿袖势、仙人坐洞 势、乌龙翻江势、披身势、吕布倒拖戟势、飞天叉势、陈香劈华山势、顺 步劈山势、剪子股势、庄家乱劈柴势、黑风雁翅势、高提势、乌云罩顶 势、通袖势、劈势、霸王上弓势、朝天枪势、金刚抱琵琶势、跨剑势、左 右献花势、右献花势、尽头枪势、高搭手势、单提手势、金鸡独立势、倒 拖荆棘势、二郎担山势、凤凰单展翅势、下插势、挟衫势、一提金势、秦 王跨剑势、前拦搪势、勾挂硬靠势、锁口枪势、铁闩紧开门势、撑势、单 倒手势。如“下插势”：旋风扫地势难拟，惟有下插硬搪抵。顺势单手 高劈下，重如霹雳快如矢。这种硬劈棍势，既快又重，乃制敌好法。 “铁牛耕地势”：铁牛耕地甚刚强，搠上打下最难当。扑鹤鹑来硬打

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