一元应对:一元攻守是错综复杂的，这样的攻守如果没有地轴学说来支撑,就成了群魔乱舞、瞎打乱仗、杂争混战了，这就是武盲打斗与武家打斗的根本区别。临阵中的一元对抗,相对的距离一般较远,是很少近距离格斗的。大多面对的对手都是相互不了解的，大都有点黔之驴的味道。临阵中这种黔之驴式的打斗是非常麻烦的。往往是想打，又打不着，不打又不行。这也是中国武家在面对强敌时所采取的最基本的战略、战术、战法。中国武家认为:“格至厥阴，一元相对，地轴为的，运中旋之，动中周之,即可互峙而存，万不可死拼,唯六具而取之。”所谓具,即中国武家用来协助正面攻击的工具设计，具、器、械 三位一体共同构成了中国武家的三艺，其既可为使用的工具,也可为作战的工具， 而且形式与内容是相当复杂而丰富的。这里的六具是武家极具代表性的六种工具 设计,由设套、选坑、机关、布夹、布阵、布局。临阵中这种游神、游击、游逗式的攻击，对不习惯、不懂得、不了解的人来讲，是非常头痛的。但对训练有素、长期从事、习惯应用的人来讲，是非常便利的。中国武 家认为:“一元相对，多为游格，一旦势与门受袭，疏泄不利，应对失理，极易一破而 失，一着而败。一旦攻守运化失常，以致章法紊乱，劲力失调，攻守无道，极易一攻而 失，一打而败。一旦应对失常，架势走样，势子虚浮，极易一冲而溃,一击而败。”一般所见的攻守，大多都是门不当，户不对，不合钏,不对鞘，什么攻守理念都没有的武盲打斗。一说所有武家人士，修德使得他是不会轻易有恼怒的，治气使得他是不会轻易有脾气的,振兵使得他是不会轻易敢动手的。所以说，一般所见的攻守,都是武盲性的攻守，不是武家打斗、对抗、作战的地方,你是见不到武家人士打斗的,有也只是瞬间的见义勇为。

所谓武盲打斗即最为原始的攻守本能打斗。临阵可见一无章法，二无招法，三无计策（原始打斗三无）。有的只是死打，硬拼，盲格，瞎干，好恶，斗愣，斗狠，斗横, 玩命（原始打斗九象）。此虽胜也不武，问题在于这种玩命攻守，只是一种原始本能性的攻守行为，是娇生惯养、不知深浅、不讲德行的表现，是没有修德振兵治气的流露,而不是中国武家应该具备的攻守本能升华的兵、戎、武。虽然说,原始打斗九象的出现远比那些任人宰割都无动于衷的人，要强得多，但由于没有进行过修德振兵治气,往往会给自己、家庭、周边的人，带来许多不必要的麻烦。但随着社会的无情制裁，有的势必会灭亡，但有的将会在人类社会必然性的修德振兵治气中，修炼成 为一个正常的人、高尚的人、有益于人民的人。这些人所有的苦难，都是由父母长辈溺爱、宠爱、娇生、惯养给害的。中国武家认为:“人之初，像玉，像木，像石，像钢，像 铁，像树，像马，像兽，像禽。玉不雕不成器,木不刻不成品，石不凿不成型，钢不炼不成工，铁不打不成具,树不捅不成材，马不驯不能用，兽不驯不能近,禽不驯不能 养。”并认为“人才是打造出来的,将才是训练出来的，帅是锤炼出来的，天降大任 之人是苦劳饿困出来的，大器之人是千刀万刷出来的，钢铁之人是千锻万炼出来的,主宰之人是修德振兵治气出来的。之所以人不成才,乃匮修德振兵治气智斗也。 之所以玉不成器,乃乏切割雕刻打磨温润也。天地万物如此,人更是如此。”还认为： “人生在世，教化为本，武随人来，无武不立，文随武至，无文不生。故人之教育，首武而再文，先立而后生。”并说“武乃止戈,意在保命,绝非原始拼命,绝非本能攻杀， 乃攻守倒退也。攻守倒退,意为落后挨打，自取灭亡。发展乃硬道理，向上乃硬道理, 进步乃硬道理，故拼命而格者不武，原始而攻者不道，本能而打者不德。非功夫不成兵,非技艺不成戎,非招照不成武,非制套不成运,非运化不成家,非修炼不成尊。” 所以说，武是人类生存、立足、健康、长寿、不老的硬道理。一元循径的形成:一元循径亦称厥阴循径，其最基本的形成过程中国武家认为:“有人来袭，趁机而击，视为一元.地轴而攻，厥阴胜复，邪正交锋，阳胜则狂，阴胜则毒，故现一元循径也。”就其基本机理中国武家认为“一元交手，九功当道，九技出击。阳能胜阴,则功力对等，至阴虽盛，阳刚尚能与之抗争。阳盛阴衰，柔少刚多，刚则易折,水平一 般。阳衰阴盛，刚少柔多，阳刚太过,厥回而柔者次，阳刚阴现，自然而柔者高。若阴柔盛极，阳刚不续而先绝，则战情逆转，败在旦夕。此乃刚柔胜复之机理。若内陷厥阴，运行失调，情绪紊乱,阴阳不相顺接，动作狂暴，危在旦夕，则为厥逆之机理。诸如真阳衰脱,拼死一搏，压力凌心，皆为厥逆，其拼死一搏为多。亦见势摔气逆而背, 或心浮气躁而盲，或经验不足而傻,或劲力不济而逆。”可见一元循径的形成多种多样的，故在一定条件下，一元循径也可与其他循径相互转化,尤其与三道循径的相互转化，武家认为:“三道陷入一元则为逆，一元转出三道则为顺。”

一元营区划分:一元营区划分是把一个人看作一个营区来进行攻守的，其实只是一个极为形象化的移动不定的运动性地轴。在搏打厮杀中一元营区划分，既是初级阶段的直觉，也是高级阶段的直感。其主要区别在于:初级阶段者对对手的直观感觉是一个未经充分逻辑推理、分析、划分的浑然体,到处充满危机、杀机、伏机,是一个难以控制、把握、招架的豺狼虎豹。而高级阶段者对对手的直观感觉是一个久经充分逻辑推理、分析、划分的轴性运动体,到处充满漏洞、缺陷、虚损，是一个足以控制、把握、 招架的豺狼虎豹,整个局面无疑都在自己的掌控之中。临阵中的一元营区划分,说起来只是一根形象化的移动不定的地轴，简单而便利。其实,实际中的地轴应对也是极具难度的,必须始终感悟、把持、控制好这条移动不定的地轴，才有可能施展自己的招法,而一举获胜。一元格理:一元格理又称厥阴格理,亦称地轴格理，其一元循径最基本的格理机制有三： 当对手之卫冲击时，只要进入攻击区，即按自己选定的攻击方案进行猛烈的地轴性攻击;当对手营卫失调，表卫失控，影响及本，而本功失于施展时，即是按格理发起地轴性的猛烈攻击；当对手在攻守中偶然出现习惯性、战法性、战术性的关键点位 失守时,即随疾按轴位展开硬克性攻击。中国武家认为“自失营卫，贯失营卫，术失营卫，而就势轴攻，多见主动而得禾,顺手而得手，顺势而得势。其自失营卫,多见被动，失误，漏洞，突发轴攻,对手动根阻滞，故多见败象。若对手化功不足，内劲不抗，内力不持，营卫不和，卫失对外开合之权时，频发轴攻,则极易一举获胜。若对手恶习，弊端不改，营穴暴露,贯失营卫,则可直取营穴而定胜局。”所以，无论是运化得手、格化得手、随化得手，还是自失营卫，贯失营卫，术失营卫，都会给自己带来决定胜利的以恰到好处攻击。一元论打:一元论打又称单轴论打、整体论打，多为面对突如其来的攻杀战守，或双方擅长一元论打攻守对抗。首先是中国武家的打斗常规，即必须根据对手的具体情况和根据自己的需要和可能，本着避我短、扬我长,攻敌短、克敌长的原则，以单轴论打为基础,敲定行营,选定行径，选定循线，确定招法,确立架势，拿准尺度,方可进行一元论打。一元论打,多为双方均依照一定的规矩、规范、规则（武家三规）所进行的搏打厮杀。这样的攻守是双方均有保障的攻守，但也不排除危险的存在,不排除突然事 态的变迁。所以说，作为武家人士,对内必须和颜悦色,对外必须谦虚谨慎,对敌必须倍加警惕,是来不得半点马虎的。但也绝对不可大惊小怪、小题大做、牛刀杀鸡。 因为，人的精力是有限的，必须把钢用在刀刃上，一味地胡思乱想，武家一向是坚决扼杀的。在临阵攻守中，无论是怎样的攻守危险都是客观存在的。一元攻击像所有的其他攻守一样,危险同样是会有的，就像一个人来到这个世界上，时时刻刻都有危险, 无论在哪里都会有危险。其实这些危险都是庸人自扰、没事找事、盲武所为。确切地讲，两个实力相当的人，只要你稍微有一些格斗常识，保护好自己的要害，对手要想取胜也是非常困难的。当然如果你没有一点格斗常识，连格斗中自己必须保护的要害都不知道，自然自己的要害一旦被对手击中，轻则疼痛难忍，中则伤损残废，重则休克死亡。但对一个武盲攻击者来说,他都不知道对手的要害在哪里，甚至放开来让他打也无济于事，因为一来他攻击的劲力没功夫，二来攻击的速度不会太快，二来其攻击本来就没有目的性。如此的攻守正是中国武家练就挨打、进退、运化的大好良机。这里的挨打对真正的武家人士来讲，的确是一种超常的享受、品味、尝试。

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