舒，即舒展、伸长。舒劲主要来源于一个撑字，撑有伸 筋拔力之功。要使上肢中的经筋（韧带）舒展伸长，才能增大和拔出劲 力来。舒劲的特点是$弹、韧性大，伸缩力强，能够增大寸距 离间的抖绝劲。舒劲的运用是在裹劲沾粘的前提下，由撑而起，发于扑 劲、颤劲、抖劲之前，故有伸长击远之能。绝 劲绝劲，又称为寸劲、抖劲、急刚劲、冷脆劲。在太极中 称为颤劲。绝劲是内家拳中取胜于人的重要劲节和技法，它所运行 的距离最短，爆发的冲击力最大，所以也是最容易造成敌人 伤残的劲节。绝劲的特点是：果断凶猛、刚脆爆突。故在《拳道集录》 中云：“以柔用刚方为真急，以柔用急方为真刚工 “柔若绳 之系，汉如冰之清”，犹如山崩地裂一般，爆发只在一瞬间。绝劲的主要来源在于龟尾之急剧转抖和丹田之气的集聚 吐发。当然也不能脱离三节合一、四梢齐起，五行俱闭、六合为一的重要要领。总而言之，踏、扑、裹、舒、绝五劲，在形意拳中又称 为五绝。下肢踏劲要钻，.上肢裹劲要合，全体扑劲要猛，经 筋舒劲要拔，劲气之绝要毒。踏要绝，扑要绝，裹要绝，舒 要绝，绝要绝，一绝才能无所不绝。经云：“踏者如踏毒物也，扑者如猫虎之扑物也，裹者 如包裹之不露也，舒者舒展其力也，绝者抖绝也，一绝无所 不绝也此乃形意拳踏、扑、裹、舒、绝五字诀，谓之五毒， 也谓之五恶。横劲是一种全体拧转的裹合之劲，是每一出拳伸掌、转 换进步都不可脱离的劲。横劲的运用，是贯穿在每一动作中的，起手时有横，入 手时也有横身起时有横，身落时还有横；足进时有横，足 退时也有横。总之，凡动则由横所生，由横所起，故横为诸 拳之母。竖 劲竖劲，又称顺劲。顺劲的形成，从上肢来说，是从肩井 穴.曲池穴到神门穴三者相合为一，并向外发，即谓之竖 劲；从身躯来说（包括头部），上至百会，下至尾闾，纵向相 拔，也谓之竖劲；从下肢来说，自胯至足底涌泉穴的相合之 劲，也谓之竖劲。横劲主合，竖劲主开，横劲主顾，竖劲主 攻。重横而不重竖，多偏于保守，缺乏进攻的能力重竖而 不重横，多偏于盲目，又缺乏顾克。所以必须是阴阳相合， 刚柔相济，攻防兼备，横竖并用，方为完美，正象拳经中所 云：“先打顾法后打人，遍身是法,

打法定要先上身解：“打法定要先上身“，主要是讲了一个“进”字。身为五 脏六腑、经脉气血、劲力储发的总机关。心不动则五脏皆• 平、意无所生、气血不冲、劲力不发，故身动必先心动，心 一动则无所不动.内动是外动之源y外动是内动之效。内动 外不动枉然，外动内不动也枉然，必须是内外相合，进之以 全身，发之以劲力,方能发出全身劲力来。“打，是攻击，技搏。“法力 是打中的方法、技巧、艺. 术，诀窍。“定工是必须。"先上身明是指在进攻对方时， 必须是足下随从身进步，头领身进足底随。头为六阳之首， 身为四肢之宰，足进手不进枉然，手进足不进也枉然，手足 进而身不进还枉然，因此必须是“上欲进而下为随，下欲进而 上为领，上下进而中节攻，中节攻而上下合力四肢百骸，气 血劲力，肌肉骨骼，全体内外，一进不可有一不进，一退不 可有一不退。四肢之动，皆源于身，故身不催则力不发，身 不进则四肢难进。足手齐到方为真解：“足手齐到"重点是讲了一个“合”字。人之劲力，皆 发源于根节，变化于中节，放之于梢节。手足皆为梢节，在 技击中手有封闭开打、刁领擒拿之巧，足有进退纵横、中立 行程之功，手去足不去，定未得真艺，足进手不进，必定艺 不精。总要手不离足，足不离手，手足相合，均不离身。手与足合步法灵，足与手合劲利锋，手足身合出整劲^方得奥妙武艺精。拳如炮形龙折身解：“拳如炮形力主要是讲其猛烈迅速、突然爆发，犹 如炮弹爆炸一般，吐发出最大的抖绝劲来。龙，“龙为水中最灵最猛之物，在卦为震属木，龙本为 阴，乃真阳物也，取诸于身而为之离，属心，心又属火力 故道经云：“龙从火里出，又为云，云从龙龙之天性有螯 龙翻浪、上升冲天和抖擞之威，以及探爪束骨之精、隐现莫 测之能。龙之神发于目，龙之威生于爪，所以龙形劲起于承 浆，伸缩于骨骼，有蛰有发，有升有降。釐有三曲之形，发 有直冲之劲，故曰：“一波未息一波生.好似神龙水上行，忽 而冲空高处跃，神光雄勇令人惊，因此说龙有束骨之法，又 有转折飞腾之技，以及伸缩吞吐之能。缩者为吞，伸者为 吐,吞如吸食，吐如烈炮，吞为引进落空，吐为沾实展放， 因此必须是身有伸缩高低，形有起落纵横，气有吞吐出入折者，三曲之意也。即上肢要弯曲，身躯要弯曲，两腿 要弯曲，是谓三曲。上肢不曲，则手无出入之余；身躯不 曲，则无吞吐之劲；下肢不曲则无起落之力。故折身者，如 龙蛰虎伏之潜伏也不弯不曲，不折不伏，则非为龙折身 也。

遇敌好比火烧身解：此经重点是突出了一个“疾”字。逢敌交手，首先要 把敌人看作是一个毒物，决不能使其沾污我身，而我方则要 寻找一切可乘之机，将毒物置于死地。所以彼手一旦接触我方身体时，就好象被火烧灼一样， 我方须发出猛烈的抖劲，才能取胜于敌，故非疾而不快，非 疾而不毒，非疾而不狠。对于“遇敌好比火烧身”，决不能作为对自身的理解。如 果是自己当做在被一团火焚，则不但没有了视之如安然之形 态，而且一旦遇敌，即会手忙足乱而不能静守。相反会出现 心不沉，意不守，劲不储，力不蓄，好似自焚一般，乱奔乱 跳，势必出现忙中无智，又如何能够做到临敌不惧、外示安 然，沉着而灵活、随机而应变呢。

 

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