如秋月者，金水充足，十五之夜也。如紫气者，真气腾腾，玄关火发也。

丹家言初三、又言十五者，初三象金水之气新，十五象金水之气足。气不 足，则水不生。初三、十五，须在一时看，须作一串想，不可以数算计也。 若以数算计.安得谓之活子时乎？初三之中，即兼十五。初三，则二分药 嫩；十五，则二分水清，仍是才动，三日出庚是也。阳气纯全，《黄庭》 云：“三五合契九九节”是也。此时进火，则有紫气入关之象，否则稍迟 刻数，即落后天，而阳丹难就也。故当要瞻望兢兢，勿失爻动之候。高山 景仰，所谓“形山对面迎真人”也。丹家知此，虽士庶亦超凡伦。入圣之 机，就在此一战成功，人可不重其事哉？师传口诀，尽泄于此，为同志告。

中天花雨遍乾坤，说法台前气象新，山河大地生光明，莲社花开白雪 春 上帝嘉怜演真经，遣神侍卫来丙丁。是日是夜月出庚，清辉朗映虚危星。 碧落隐隐闻箫笙，捧炉信士望空迎.尊经为主身为宾，从此修持解邪福。

中天，比虚无之境。花雨，譬金水之生。虚无妙合乾坤，鼎炉在其中， 天星地潮，正如遍满乾坤也。说法台，炼丹所也。台前之气象何如？泥丸 云：“山河大地发猛火”；张果云：“开炉已觉放光明。”此台前之气象也。 莲社花开白雪

春，铅花现，如雪花白也。上帝，喻心君。心爱真金，即运 神火以炼之，《悟真》谓“更假丁公瑕炼”也。是日是夕，正逢月出庚方, 虽明演经之时，正表求金之时也。清光吐露，照映虚危之穴；碧落箫笙, 恰似汞迎铅入，夫妇交欢景象。捧炉信士，即指修丹之人。我投彼家，彼 反主而我反宾，宾主浮沉，彼我颠倒，极是求丹妙法。从此修持，得丹入 鼎，则阴消阳盛，可解邪楼矣。

天地不和诵真经.风雷雨霁及时行。节气不和诵真经，春秋冬夏能调

匀。邦国不泰诵真经，东南西北庆咸亨：民物不安诵真经，山隗水泽尽欢欣。 集 九幽九狱闻真经，可超滞魄度亡魂 名山名院藏真经，可接羽士引高僧。

诵，谓修持也。天地，比一身。一身之运动无常，则雨暴风飘，坎离 奔逸，雷轰露冷，男女惊狂。欲使风雷雨露之顺布，则必善修真经也。节 气，言四时。四时之政令不审，则春卯秋酉，沐浴乖违；冬暑夏霜，阴阳 反变。欲使春夏秋冬之合符，亦必善修真经也。邦国，比丹基。真经安全, 则东南西北皆共庆。民物，亦比丹基。真经泰定，则山龈水泽皆相欢也。 他如幽狱、魂魄，皆属阴邪，得真经而阴退也。山院羽僧，体存阳半，得 真经而阳全矣。

真经妙谛包层层，真经首重圣诞辰。片晌信受亦生荣，翎能永保登上乘 千祥未可具敷陈，瑶函参透即蓬瀛 巍巍宣说《灵妙经》，洞玄主宰天师孙

妙谛层层，承上段而总束之。民物、邦国、节气、天地，其于筑基、 炼己、采药、和丹之层次，密包其中。然此篇真经，只重金丹大事，故开

首即讲圣诞，以比先天之生金丹。以真阴、真阳二八同类之物，擒在一时, 炼成一粒阳丹，其造化在片晌。人能片晌信受，即能片晌生辉。况又保而 不失，举阳丹以合阴丹，炼为金液九还，岂非更登上乘乎？九还成就，千 祥云集，人能参透瑶函，则与蓬山不远也。宣说此经，阐扬灵妙，若非洞 参玄微之主宰，其孰能之？主宰为谁？张天师圣孙，三丰祖师也。惟真师 能谈真道，夫岂易言者哉！

中三教大圣灵应真经

中，喻自外入内，金来归性之功也。三教，喻养性、见性、复性之道, 与前三教，合取一义。大圣，比大还。灵，即一粒灵丹。应，比内外相应。 真经者，金液也。

经文

洞玄至人张仙翁，经传《灵应》下苍穹。道有三圣位居中，先倡后随 声教隆一尊邹峰兖州东，一尊潮音落伽峰，一尊关令启玄风，道行华夏 及胡戎。中三圣人降天官，恩波浩浩泽溶溶。集义为气精神充，至刚至大 谁陶熔？寻声赴感慈悲洪，救苦救难苏尘蒙。文始先生如游龙，领袖群真 参化功。三圣灵光间气钟，亦因学养足三冬。大人尚志饬儒躬，居仁由义 出群雍。普陀念道抱孤衷，十魔九难证圆通。石楼山上云霞封，苦志精修 神丹红,拔宅齐升直上冲，至今明月照萝松。

《灵应真经》，祖师下苍穹，传与人间，何殊甘露下降也。三圣虽殊, 总一复性之道，总一守中之理，故皆位乎中焉。先倡后随者，前三圣倡之, 中三圣随之，有如金丹倡于前，金液随于后也。《参同》云：“卒得金华, 转而相因。化为白液，凝而至坚。”又曰：“金华先倡，解化为水。”金华 者，先天一羔而已。功夫到此，声教愈隆。当其先三圣之出处，各有不同, 然皆是乾金之体，钟灵毓秀，下降天宫，恩佑世人。此亦如金丹入鼎，与 乾交合之后，渡鹊桥，上昆山，旋化为一盏醍醐，灌顶门而下鹊桥，归黄 房而结灵丹也。浩浩

溶溶，实形美液之状。此丹也，乃是集义而生，义属 金，至大至刚，天地不能陶铸。又复寻声而至，至比还，救苦救难，甘露 遍洒尘迷。他日破顶而出，矫若游龙，可参造化之功也。灵光如此，无非 自修持养育得来。亚圣之尚志，慈航之炼道，石楼之修丹，皆同此也。

吾愿人间尽恪恭，仰瞻功德如高松。若闻三圣诞期逢，茗香馥郁水花 浓 默诵真经荡涤胸，如沾圣惠睹真容。俨然入庙调笙镭，俨然入寺谐鼓钟 池上龟浮听敲筒，云间凤舞和丝桐 法驾青鸾白鹤从，有感即应庆重重

金液之生，祖师愿人敬重之。此个诞期，是比金液生时。茗香馥郁水 全 花浓，比其香如酥、甘如蜜也。荡涤胸襟，始沾金液之惠，结成灵质，如 集 睹金光之容，此等道味，非凡人所得尝也。陈上阳真人云：“刀圭入口，运

己真火以养之。”运火之际，忽觉夹脊真气，上冲泥丸，沥沥然有声，似有 物触上脑中.须臾如雀卵颗颗，自腭下重楼，如冰酥香甜，甘美无比。觉 有此状，乃验得金液还丹，徐徐咽归丹田。自此而后，常常不绝。闭目内 观脏腑，历历如照烛，渐次有金光罩体也。至于笙镭以调之，钟鼓以乐之, 正金公与青娥相见时也。敲竹唤龟，龟听我唤；鼓琴招凤，凤受彼招，此 即《悟真篇》之旨也。青鸾，喻龙之弦气。白鹤，喻虎之弦气。龙吞虎啖, 内外药凝.有感即应，声气相通也。此言金液内药，必合金丹外药，而后 成功庆幸耳。

儒生顶敬开明聪，缁流顶敬豁痴聋，羽人顶敬振昏懵，莫将三圣分三 公，三教殊途妙自同。养性存神万里融，见性定神万法空。玄门退步多英 雄，炼性调神合其宗。

学真道之人，无分三教，只要敬重灵药，结为灵丹，则养性存神，见

性定神，炼性调神，三教皆合一宗也。真经讽出韵,嘤珞琅开相玲珑。涨墨消除宝焰熊，世间当用赤纱 笼.可以传之戒商工，可以表之勉士农，可以训世而课童，可以户诵而龛 供，可以迪吉而免凶，可谓玉应而金舂。真经细玩垂帘桃，方知三圣身始终。 时雨化物生葱茏，甘露洒天垂芙蓉。九篇文势拥河源，言言宝筏度人嗣。

真经，比金液。触泥丸而有声，故曰“韵结成大丹，则与佛家 理珞、外丹琅开，玲珑相映也。涨墨除而宝焰熊，喻如铅乾汞添也。灵丹 入鼎，百脉归根，环匝关防，运符包裹，即如赤纱笼也。众生识此，皆可 入道。《参同》云：“覆谬众文，传世迷惑，遂使宦者不仕，农夫失耘，商 人弃货，志士家贫，吾甚伤之。”祖师与魏伯阳，同慈悲也，故为重言可以 以晓之。人能细玩真经，则三圣之始终可知，金丹之始终亦可知也。孟子 之时雨，大士之甘露.文始之词源，皆如此。金液大丹，真乃度世宝舸。

学儒学佛学仙踪，不知三圣皆凡庸。覆载林林与总总，愿人顶礼毋疏 慵 三圣之书如菽萩，千门万户备殖皆。三圣之道如穹窿，八方四极齐饼 幔 对经思圣宜肃雕，灵台勿使念憧憧 静养天怀若稚种，主人明月白膛 胧.时时刻刻戒轻松，温温存存加研功。经堂四面暖云烘，一粒心花含紫 茸，入圣超凡由我侬。

人不知三圣之功，必皆坠落凡庸；人不知金液之道，必不能成神仙。 愿人对经思圣，愿人照经炼丹也。炼丹之法，先要净扫灵台，勿使念扰。 合丹之后，又要静养婴儿，心如明月，时时刻刻，温温存存，此十月功夫 也。经堂，喻丹田。暖云烘照，《悟真》云：“内有天然真火，炉中赫赫长 红”者也。结成一粒心花，则入圣超凡，由我做矣。

莫忘君父违孝忠，莫学冥顽逞禅锋，莫效旁门落住侗，下堕泥犁入鬼 丛。三圣在天日瞳咙，显良佑善开阴漾-真经传出气如虹，文光赫赫斗牛 冲。高提长剑倚峰崛，天仙灵圣号三丰。

莫忘四句，戒人立大本、求大道也。三圣在天，明如皎日，默为良民 善士，扫去灾邪，此亦如九还到手，正阳立而诸阴散矣。经气如虹，光赫 赫而射斗牛，正如婴儿出胎，破顶冲霄的气象。今日之长剑高提，倚峪炯 而说法者，即从大道得来，位登无上，三丰仙师也。

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