（-）＜剑经》的作者棍法专著《剑经》作者俞大猷，子志辅，号虚江，福建晋江人，自幼好读书，父 亲去世后袭职百户。明嘉靖二十二年（ 1543年），北方袖靴族入侵，山西告急, 朝廷遂下诏选天下有将帅才者，于是俞大猷应募自荐，然不为兵部尚书毛伯温 和总督霍鹏赏识而落选。但辞归不久，又被兵部任命为福建汀漳守备，从此参 加抗倭战事。他转战江、浙、闽、粤诸省，多立战功，位至参将、总兵等职，与另一 抗倭名将戚继光齐名。他亲自指挥的嘉靖三十四年（ 1555年）王江浜之役、四 十二年（ 1563年）兴化之役、四十三年（1564年）海丰之役等，尤为著名。倭寇平 定后，俞大猷又北上抗击入侵的袖程军，以战车百辆、步骑三千败袖粗十余万众 于安银堡，并向北追击败军数百里。俞大猷用兵数十年，从未打过败仗。俞大猷既是著名的军事家，又是著名的武术家，尤擅棍法。由《剑经》所称 “吾师虚舟赵先生”，“李良钦师父”等可知，他是师从此二人学的棍法一一荆楚 长剑。书中又有“上刘邦协之传”，“上在偏头关时，得之教师林琰者”.以及“乔 教师曰”如何、“童教师曰”如何，①看来他还向不少人请教过棍法。俞大猷似乎 颇有武术天赋，初学艺时李良钦就断言“此公必将天下无敌”，后来他果然成了 棍法高手。俞大猷年老即将退休时，曾上书朝廷要求留任，说他身体强健，根本 不老，“恩台以猷为老乎？猷之子咨荣之母今又怀孕…….....故其气体强健如此”， 此其理由之一；“恩台如不信，待猷至台下时，试选三十好汉各提枪棍，以猷一人 独当，不令其披靡辟易，请就斧钺”，此其理由之二。虽然俞大猷举此只是想说 明他不老，说“平胡壮志，报国雄心，竟不一试，恨遗千古，”①更表现了他的爱国 精神，但敢夸以一棍敌三十棍，也足见其武功不同凡响。俞大猷曾带青年寺僧宗擎、普从随军学艺，后来又把他的著作《剑经》传授 给二人，宗擎、普从回寺，将其所学广传寺僧。可见，后世所传、所称的少林棍， 其实有相当部分是俞大猷所传“荆楚长剑”的内容。《剑经》被收入俞大猷的著作合集《正气堂集》卷四，亦曾出过单行本，另外 还被转录于戚继光的《纪效新书》，在明代就得到了极高的评价，何良臣在《阵 纪》中就谈到：“棍法之妙,亦尽于大猷之《剑经》。在学者悉心研究，酌其短长， 去其花套，取其精微，久则自可称无敌也。”（二）棍法专著为何名为《剑经》,少林武术以棍术著称，俞大猷却说少林寺“有神传长剑技”，“以剑技名天 下”，而小山上人亦云“剑诀失传”。俞大猷是棍术名家，查其授予宗擎并流传至 今的《剑经》，明明白白是一部讲棍法的专著,却名为《剑经》。让人颇费猜详。剑作为兵器在古代中国最早辉煌，早已成为诸多文化范畴的象征物，剑的 文化意义早已大于它的实用意义，这是其他武术兵械无法比拟的。剑在中国古 代，是武、武备、武功、武术、尚武精神的象征，甚至作为武的代名词。古希腊诗歌争芳斗艳，诗人趾高气扬，诗歌的地位在文学作品中至高无上。 亚里士多德著《诗学》，名为诗学，内容却是系统阐明文艺理论。以“诗”代指 “文艺”，后世欧洲遂相沿成习，将一切阐述文艺理论的著作统称为“诗学”。以 剑代武，与之如出一辙。金庸小说《射雕英雄传》有“华山论剑” 一回。然而东邪、西毒、北丐、郭大 侠等人并未持剑大打出手，而只是以拳法功力相搏。所谓“论剑”，实际上就是比武。金庸先生显然深明其理，以剑代武，比武就成了论剑。顺理成章，“侠客”之被称为“剑客”，“武侠”又被称为“剑侠”等，也是因为 这个原因。何良臣自命其书斋为“说剑斋”，他的军事著作有《说剑斋稿》，也不 外同样的理由。唐代大诗人杜甫有《观公孙大娘弟子舞剑器行》诗，说“昔有佳人公孙氏，一 舞剑器动四方”，铺陈描绘见到李十二娘舞剑器时想到的当初其师公孙大娘的 舞蹈，美妙多姿；又写感时抚事的伤感，哀婉凄凉，历来称脍炙人口的佳作。众 多的唐诗选本，少有不选这首诗的。然而“剑器”到底是指什么？剑器舞舞者手 中究竟持何物？或者持物还是不持物？历来众说纷纭。争论者一共得出了四 种不同的结论:一,是认为剑器舞就是舞剑；二,是认为剑器舞乃空手雄装而舞；三,是认为剑器舞乃是舞结头之彩帛；四是认为剑器舞兼用武器、旗帜、火炬等。尽管这四种观点都为自己找到了似乎充足的证据，但是谁也未能圆满地解释这一点，即说剑器舞是舞剑吧，为什么它又经常表现为并不拿剑？说它是空 手而舞或持其他器械而舞吧，为什么它的名称中又偏有一个剑字？其实这个问题很简单，以“剑”代“舞”，“武器舞”于是就被称为“剑器舞” 了，剑器舞实际上就是武舞。武舞当然也用剑，但并非全用剑。可是不管用剑 这种武器，用拳头、用刀、用戈矛等其他武器，还是用旗、用炬等象征性的武器, 都是武舞，于是都可以被称为剑器舞。公孙大娘所舞被称为剑器舞，是因为她 所舞为武舞，并不拘泥于她手持什么。更准确些说,剑器似乎有狭义和广义两种意义。刘勰《文心雕龙》说：“凡操 千曲而后晓声，观千剑而后识器。”①第一句很明白，演唱演奏过上千首曲子，你 懂得乐声或音乐了。但第二句，你既可以理解为：见识观赏过上千柄宝剑，你就 认识武器器械了；也可以理解为：见识观赏过上千柄宝剑，你就真正认识宝剑 了。公孙大娘所舞，或许是狭义的剑器，或许是广义的剑器。但剑器有广义的意义，这应该是毫无疑问的。俞大猷擅棍并极为推崇棍法，他在《剑经》中说“用棍如读《四书》，钩、刀、 枪、钮如各习一经。《四书》既明，《六经》之理亦明矣。若能棍，则各利器之法， 从此得矣”。①“各利器之法”，差不多可算武术总法，于是这部本应名为《棍经》 的著作，又可以名为《武经》。以剑代武，就成了《剑经》。唐豪先生这样解释： 《剑经》“其所由名为剑者，盖中国古以剑为重，名此所以尊之也”（见《中国武艺 图籍考》），应该说大致也是此意。（三）《剑经》中的武术阴阳范畴虽然越女的剑术理论中就有“道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴”， 但一直到宋代，阴阳范畴在武术理论中并未广泛使用。但由《剑经》所云：“山东 河南，各处教师相传杨家枪法，其中阴阳虚实之理，与我相同”②等语看，明代时 武术理论已经开始应用阴阳学说来阐释拳理。《剑经》提到了许多阴阳范畴，并且是将武术和兵法譬喻而列举的，如“圣人 制兵师之阵，必有奇有正，必有从有伏，必有扬有备，必有前后、有中央、有左右、 必有握奇，必有游阙。其阵不一，各有轻重、饶减、盈缩、远近、疏数之权。度大 以称小，小以称大，人以称地，地以称人，无不胜也。然则舍万物之情，以求行阵 之法者，远矣。”“自一人以至百千万人，同一法也。一人之斗，身体手足，皆有屈 伸之节。屈于后者，伸之于前；屈于右者，伸之于左。使皆屈而无伸，与皆伸而 无屈，僵人而已耳。虽具五体，不能为也。”“人之善斗者，一身四肢屈伸变化，有 无穷尽之形。故前正而后奇，忽焉正后而奇前；正聚而奇散，忽焉正散而奇聚； 车正而骑奇，忽焉骑正而车奇。自一人以至百千万人，同一法也。万人之变化， 犹一人之伸缩；万人之从令，犹五体之从心，无不胜也。然则舍一人之身，以求行阵之法，远矣”。兵法早就被称为“兵阴阳”，中国哲学阴阳法则在军事上的应用，应该说可 能远远早于在武术上的应用。明代的著名武术家多为军事家，阴阳学说在武术中的大量使用，很可能与这些具有双重身份者的有意无意的引入有关。由之看来，太极拳、形意拳等内家拳派也不是从天上掉下来的，将阴阳哲理 与武术相结合，发端仍然是少林拳派。说这些拳种衍生于少林拳派，或许也有 些蛛丝马迹可寻。

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