怯怕：怯怕即胆怯害怕，是一种有影没影、有感没感、自觉不自觉的怕天、怕地、怕人， 怕情、怕理、怕法;怕说、怕骂、怕打，怕争、怕斗、怕战;怕闹、怕闯、怕干，怕做、怕事、 怕物，怕神、怕鬼、怕赖。这也许是因为曾受过惊心动魄刺激所致。也许是因为阳气太虚，精血不济,进而心慌意乱所致。也许是因为久经磨难、久经坎坷、久经战乱所致。也许是因为没有教育、没有训练、没有认识所致。也许真的就是病理反应。虽然说胆怯害怕是人类预知、谨慎、警觉智慧的显现，任何时期的怯怕都能激起人体的防备心理,但武家认为“对于一个相对平衡的人体来讲,任何的太过于，任何的太欠缺，都是绝对有害的。大多数人的过世渚是由某些太过于太欠缺导致某些组织 器官严重损毁,而离开人间的。”所以武家的所有，尤其胆识必须做到持禀而把阴握阳。任何太过于的怯怕与不怯怕都是有害而不可取的。正如中国武学家所说:“凡治气者,好之感受要柔而导之，好之疼痛要软而调之,好之怯怕要韧而疏之,好之烦恼要浊而捋之，好之东西要顺而养之。坏之感受要刚而导之,坏之疼痛要硬而调之,坏之怯怕要故而疏之,坏之烦恼要清而捋之，坏之东西要逆而养之。”并讲“该弃则必弃,该持则必持，该保则必保，该护则必护，该把则必把。”所以正确对待怯怕以及人世间所有的万物、万事、万举是中国武家治气的关键所在。中国武学中的怯怕即临阵的胆怯和害怕，多由于作战者阴阳失调，阴盛阳遏， 阳虚阴盛所致。这是阳性不能主持正义、不能温照充斥内心、不能切实保护自己内心脆弱的征象展现。其阳刚不能温照充斥内心，主要是指自己九卫的阳性攻击能力欠佳、障碍、虚弱，自己不自信、没把握、心中没底所引起的胆战心惊。一般常出于不喜爱运动,不喜欢武术,不喜欢打打闹闹,不喜欢与人打交道之人。中国武家认为： “凡拒动者，卫阳被寒邪所遏，阳遏而阴盛，故卫阳不能充斥中丹田，中丹田不得充斥而无法在机体内外发挥其温照之能,而显怯怕;或因超常伤害,胆气下破，造成心力交瘁，而阳遏阴盛，卫阳不能充斥温熙心神而怯怕;或因素体阳虚，胆识不全而怯怕；或因久病体弱阳气虚损，卫阳无力充斥温煦丹田，因而阳虚阴盛，胆虚内生;或因在弱肉强食的动物世界中，在你死我活的人类社会斗争中,在欺软怕硬的人性体现中，无法面对不停的攻杀战守所致。故阳虚则胆怯，阳弱则害怕。”故中国武学家认为:“化阴胜者则为怯，怯则正气去，去则软弱,软弱则无能，无能则百怕而一损俱损,险也。化阴过者则为怕，怕则正气损，则软弱无能，而万事休，危也。”一般来讲, 这种人大多是好事不做，坏事做绝，赖事做尽,确为人间之祸害,必须管好、用好、治好。这也正是黄帝全民修德、振兵、治气，毛泽东全民皆兵不爱红装爱武装的根本所 在,为的就是管好、用好、治好所有的人而共同进步、发展、强盛。中国武学中的怯怕，多针对单一的怯。其有两种不同的类型，即实怯和虚怯。实怯是指临阵攻守中属实的胆怯，往往与发狂并见，且常见于打斗初期，是正邪相争， 正不胜邪，邪气亢盛之征象。但有时在外来战事的发展过程中，正虚邪陷则成怯证， 若经实际训练，攻守实践，摸爬滚打,待胆气来复有能力承受外来刺激时，则可出现正常面对，甚则出现有制的胆大妄为现象。此有制的胆大妄为出现,标志着胆量的由小到大,是胆子向大之吉兆。虚怯是指临阵攻守中属虚的胆怯，有真虚怯和假虚 怯之分。真虚怯即真正的虚怯，是幼稚、无能、不行的本来性胆怯，是极为可悲的胆怯害怕。假虚怯即假装的虚怯，是成熟、超能、定行的伪装性胆怯，是极为可喜的胆 怯害怕。实际上就是道家境界的胆怯，即高度不怯怕之上的怯怕，与我们常说的无声胜有声，无为而治，难得糊涂，顺其自然等道家境界是一致的。所以中国武学中的 境界是中国道家的境界，所有理念中的无为，都是从无为到有为，再从有为到无为的无为;所有理念中的糊涂,都是从糊涂到精明,再从精明到糊涂的糊涂;所有理念中的自然,都是从自然到规则，再从规则到自然的自然;所有理念中的不知，都是从不知到明知，再从明知到不知的不知;所有理念中的不认识，都是从不认识到高度认识,再从高度认识到不认识的不认识。所以说属虚的胆怯是一种不胆怯的胆怯。 临阵所见一般仅有单纯的怕象,而不伴有失神、失志、发稳,意思是装模作样,不漏神色，暗藏杀机，待时机成熟、形势得好、在我手中时随即开展有效攻击，是百利而无害的。

勇猛：勇猛是指行为的勇敢和猛烈，是英勇、敢为、凶猛、强烈等行为的直接体现。主 要以英勇善战、敢作敢为、猛冲猛打，性如烈火为主体。中国武术家说:“英勇者乘风破浪,勇敢者风口浪尖，敢为者主宰局面，勇猛者出尽风头,强烈者万事作尽,烈性者独树一帜。，，并坚信“狭路相逢勇者胜,三军对垒猛者先。”就其勇猛得形成中国武 家认为:“凡勇猛者，多因阳气十足，傲气冲冠，志气冲天,且得高人训教，贤士指点， 圣人点化所致。”一般临阵中的勇猛行为有阳衰阴盛、阳盛阴衰、阴阳格拒之分。中国武学家认 为:“阳衰阴盛者谋，阳盛阴衰者勇，阴阳格拒者猛。”并讲“艺高者胆大，胆大者英勇,英勇者多胜。艺平者胆壮，胆壮者勇敢，勇敢者多利。爱艺者胆实,胆实者猛烈, 猛烈者多得。无艺者胆怯,胆怯者怕打，怕打者多失贬艺者胆破,胆破者怕斗，怕斗 者多损。”人世间的这五类人，是相生相克、相辅相成的。中国几千年的兴衰史告诉我们:一个国家如果武者占上风则安定团结，如果武者占下风则国破家亡,文武者各占一峰则国运昌盛。在中国武技攻守分析中武学家认为“勇猛之攻，阳攻超强，阴守超盛,则为武攻。阳攻强悍，阴守强盛，则为戎攻。阳攻强悍，阴守虚衰，则为兵攻。阳攻虚衰，阴守内盛，则为谋攻。”并说“化阳刚于阴，则为谋攻，化阴柔于阳，则为略攻。”还讲： “凡武之勇猛者,必从五谋（即淘谋、略谋、计谋、策谋、法谋）而出于事，其起于振兵， 展于韬略，发于兵书，集于战策，聚于武理,故阳强阴盛者多胜。凡五谋至战,若阳攻 衰弱,不能渗于阴谋，阳攻日损，阴谋不济，故战事终败。凡五谋至战，若阳攻强盛,不 能渗于阴谋，阳攻日大，阴谋不济，故战事终败。”并认为:“若内阳过盛，阳攻迫于体内，未达九卫，勇猛内阻,必致勇猛突暴，而祸患无穷。若内阴过盛，阴守迫于体里，未达九卫，谋略内阻,必致勇猛四伏，而灾难四起，故阴发阳泄乃人之首要之务。”总而言之，阴阳失调，是中国武术攻守的基本忌讳,是打斗双方阴守阳攻等各种格理性矛盾和关系遭到破坏的概括,是打斗问题发生发展的内在因素，是中国武家“阴阳平衡捍卫”这一最古老天职的行动指南。阴阳失调包括阴阳偏盛（阴盛和阳盛）、阴阳偏衰（阴虚和阳虚）、阴阳互损（阴损及阳和阳损及阴）、阴阳格拒（阴盛格阳和阳盛格阳）、阴阳亡失（亡阴和亡阳）等方面的战机变迁。而狂妄、怯怕、勇猛等现象，正是阴阳失调之格理展现。阴阳失调的战机变化决定着临阵格征的狂抑虚实,而对于阴阳失调战机的深入分析和研究，无疑对于临阵的攻守辨证、出手探断、 招法克制，具有重要的指导意义。

劲力失调：在中国武学中，劲主要指人体上看不到但能感觉到的攻守能力，力主要指人体上可看得到且建立在劲基础之上的攻守能力。而劲力失调是指劲力的消耗不足以 维持正常的攻守，而对攻守的支持异常和各自攻守应对的能力异常以及劲力互根互用的功能散失等格理运化而言的。中国武术由运动的三要（功“中国武术功夫”、 技“中国武术技术”、艺“中国武术艺法”）、理论的三理（机“中国武术基础理论”、格 “中国武术攻守理论”、的“中国武术经穴理论”）、建设的三建（身“质动运”、道“德礼规”、能“人事局”）等内容所构成，其攻守获胜不仅靠的是武术运动、武术理论、武术建设，关键靠的还是人体所化生的劲力。人体的劲力通过肢体输布于人体九卫而直达对手的营穴标位点（武技），或者再通过肢体输布于兵械而直达对手（武之械艺 “冷兵器”），或者再通过肢体输布于兵器而直达对手（武之器艺“热兵器”），或者再通过肢体输布于兵具而直达目标（武之具艺“武家工具”）。但中国武家认为:“万格 一统于武,万格尽归于戎，万格皆归于兵,万格终归于人,万格必建于力，万格必立于劲，万格多化于谋,万格多展于略，万格多行于计,万格多施于策，万格小胜于招，万格大胜于德,万格小赢于法,万格大赢于智。”所以说，武的根本问题永远还是人的问题。因此,在此我们主要进行武力根源的劲力探讨。

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