香甜美味，降下重楼，无休无息，名曰“甘露洒须弥

诀曰：甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元气以养之。

自饮长生酒，逍遥谁得知。

养气到此，骨节已开，神水不住，上下周流，往来不息，时时吞咽， 谓之长生酒。

诀曰：流珠灌养灵根性，修行之人知不知。

坐听无弦曲，明通造化机。

功夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵，五气朝元，三花聚顶，如 晚鸦来栖之状，心田开朗，智慧自生，明通三教经书，默悟前生根本，预知未来休咎，大地山河，如在掌中，目视万里，已得六通之妙，此乃实有 也。吾行实到此际，若有虚言以误后学，天必诛之。遇之不行，罪遭天谴。 非与师遇，此事难知。

都来二十句，端的上天梯。

自“养气忘言”，至此二十句，皆是吕祖真正口诀，工夫无半点虚伪， 乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者，可急行之，勿妄漏泄，勿示匪人， 以遭天谴。珍重奉行，克登天阙。

吕祖抱度人洪愿，而传此《百字碑》；张祖抱度人大愿，而注此《百字 碑》，张祖之心，即吕祖之心也。故曰：纯阳、三丰，乃神仙中耳目。西 月跋。

夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：“无为之后，继以有 为;有为之后，复返无为”而已。

内丹功夫，亦有小三候。积精累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己 为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。

《系辞》：“穷理、尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶步工夫。 何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参《河》、《洛》，趁清闲而保气，守 精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。 性者，内也；命者，外也。以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于” 三字，明明有将性立命、后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀 以了之也。

而不断乃可。凝神者，收已清之心，而入其内也。心未清时，眼勿乱闭， 先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神 了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓“凝神于 虚”者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神 光下照，即调息也。调息者，调度阴踽之息，与吾心中之气，相会于气穴 中也。

五

心止于脐下，曰疑神；气归于脐下，曰调息。神息相依，守其清净自 然，曰勿忘；顺其清净自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心 自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次, 澄之又澄，忽然神息相忘，神羔融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。

六

真消息，玄关发现时也。凡丹旨中，有“先天”字、“真”字、“元” 字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸 圣真一般，以后看丹经，可类推矣。

学道甚难，传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦, 学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无 一成。孔子曰：“知几其神乎？”不曰其念其意，而曰“其神”，可见微动 之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心、 使意、使念，终不得见也。神乎！神乎！

八

神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如 何辨得真？诀曰：“玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉”者是也。丹家云: “一念从规中起”，即真神、即真念也。又云：“微茫之中，心光发现”，即 真神、即真心也。又云：“定中生慧，一意斡旋”，即真神、即真意也。真

学道人，原有常格宜破，乃能引心入理。热心去，则冷心来；人心绝, 则道心见。此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也。顶真学道，要把道当为 奇货可居，乃有效验。

十

大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心 为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭, 不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培拜鄂，务使内药成全，即炼己也。 心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此 班 修心炼性之效，即内丹也。

自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道，自然心淡 于事守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉？咄！ 理胜欲则存，欲胜理则亡。

十二

潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。 心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、气、神为 内三宝，耳、目、口为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而 扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而 不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常薰蒸于四肢，此 金丹大道之正宗也。

十三

大道从“中”字入门。所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功

夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光 返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二 求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见, 戒慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方

《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲，亦可拆讲。浑言之，只 是教人以入定之功耳。拆言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是 专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必 尽其专笃之功。

二十二

人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性 格，最宽大、最光明；真心之所居，最安然、最自在。以真心理事，千条 一贯；以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要 守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云：“心走即收回，收回又放 下，用后复求安，求安即生悟”也。谁云闹中不可取静耶？

二十三

游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍 内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。

二十四

学道以丹基为本。丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒, 然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳， 乌足道！

二十五

保身以安心养肾为主。心能安，则离火不外荧；肾能养，则坎水不外 演。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安；水不外溜，则无精涸之症，而 肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病, 乃可以言修矣。

二十六

凡人养神、养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝, 收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分, 道人何必与世上争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，气亦火种，忿恚一生, 气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子，一齐飞散。故养气以戒 忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心、养神为切。

二十七

功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：“学也，禄在其中矣。” 修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀 之心，只要抱住内呼吸做功夫。

二十八

炼心之方，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也; 一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微 及短，当前即炼心之境。从②苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。

二十九

金丹之道，虽曰易知难行，然不可不求其知，以为行之地也。知苟不 正，行于何往？知苟不精，行安所入？知且未熟，奚云口诀？

三十

学道之士，须要清心、清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋 运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生 于何地，真气运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨以晰者，而细言 之也。

三十二

凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜 自考、自信，以求自得。所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中，自形于外, 是以君子必慎其独。

附： 三丰先生辑说

先生曰：“空青洞天，向多有仙真来游，留下丹诀去者，此亦度人觉世 之心也。山中人何必另寻瑶草、别采仙花，只此是救命符、延年药也。今特节录存之，以公好道之士。”

白紫清《调息诀》云：夫调息有法度，有器用，有火候，三者有参伍 错综之妙用，须知之熟，思之稔，下手自旁然而解。调息火候，有摄取之 息，必要能虚、能谦，精方入鼎，所谓缩地法也；有采取之息，神要不动 不摇，药自就范，所谓拿云手也；有交媾之息，须要六根大定，片念不生； 有进火之息，以意逼之，所谓“起巽风，运坤火”是也；有退符之息，以 神敛之，所谓“归其根，复其命”是也；有卯酉沐浴之息，乃柔字而已。 诸般调息与法度、器用，宜参看。调之者，调度得其宜也。

紫清翁《玄关诀》云：玄关者，求玄之关道，玄妙之机关也。有体有

用。何谓体？寂然不动。何谓用？感而遂通。不动有时候。神气交媾之初， 纳纺编堀，浑浑沦沦，是为一关，所谓“四大五行不着处”是也；神气交 媾之际，昏昏默默，杳杳冥冥，是又一关，所谓“无声无臭，无内无外” 是也；及至静极生动，而用乃出焉，混混续续，兀兀腾腾，真气从规中起， 是又一关，所谓“念头起处为玄牝”是也；念头起处，醉而复苏，有一个 灵觉，当下觉悟，是又一关，所谓“时至神知”是也；此时以灵觉为用， 如线抽傀儡，机动气流，微微逼过尾闾，是又一关，所谓“斡转魁罡运斗 杓”，正此时也；沐浴卯门又一关；飞上泥丸，又一关；归根复命，沐浴酉 户，又一关；大休歇，大清静，空空忘忘，还于至静，又一关。玄关之体 用如此，千经③万论，皆在是也。

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