战况的形成:在武术运动过程中各营卫、功夫、技艺、招法、技巧在作战功能上是相互联系、 相互制约的，在战斗的变化上则又是相互干扰、相互影响的。临阵的作战形式多种多样，其势变机理亦非常复杂，不同的对手、不同的打法、不同的起因，均有其独特的格理机制。但是，通过对打斗发展过程的剖析，即会发现许多不同的架势，都有某些共同的演变发展过程。在不同的致战因素所引起的千差万别的格理变化中，存在着某些具有共同特性的运动规律。这说明打斗双方对于各种不同致战因素的解决, 都是以营卫、功夫、技艺的攻守进退、动静疾徐、刚柔虚实等运动变化为基本格理进行对抗而加以解决的。所以，武家进一步探讨这些基本格理反应过程的本质问题, 把握打斗、对局、作战战况的发展变化规律，有利于更加有效地指导临阵辨证论打, 这无疑对战况的推断、分析、预测具有非常重要的现实意义。战况分析:在中国武学的战况概念分析中，其攻守作战中的战况概念有广义和狭义之分。 广义的战况是指攻守作战情况下所具有的普遍规律和下手机遇的频乏以及自己在攻守作战中的顺背实际。狭义的战况是指攻守作战中的实际状况和惨烈程度以及具体作战的基本进程。这里特指武打发生、发展和变化的机理，即攻守作战的基本构筑（内容）、攻守频率（速度）、攻守劲力（强度）。在中国武学的战况学说分析中，战况学说是指研究和探讨搏打厮杀发生原因、 发展状况、变化格局、结果处理、后果承担、社会影响等人与人攻守作战基本规律的 一个学说。一般战况学说的应用,离不开对战因的追溯。因为，战况与战因是密切相关的，战因研究的是作战发生的原因、因素和条件，而战况则着重于对致打原因所 产生反应的攻守强度、规律和过程。邪正强弱:每当进行战况观察时，首先映入眼帘就是邪正强弱，若问邪正强弱谁将是最终的胜利者,只有战况硬件即功技艺、照招制、计策法中的湛、变、绝，才是决定胜败的硬道理。所以说，中国武家看待任何问题都是有前提的，都是持禀而把阴握阳的，都是有系统理论所支撑的,是活的认识论、方法论、辨证论（武家三论）。所谓邪即没有章法、规矩、道德的武术打斗，正即系统规范的武术打斗,强即武术五纲即功、技、艺、招、法的足道打斗，弱即功、技、艺、招、法武家五纲均欠缺的武术打斗。邪正强弱是对战况最初浅、直观、基本的看法，是作战发展过程中打斗双方的相格实际，即对打斗双方的对抗实力和作战能力的粗浅评价。战况的虚、实、充变化事实上，在作战的发展变化过程中，优势、和势、劣势这三种情况不是一成不变的，而是作战双方在打斗过程中，客观上存在着功技艺对比的消长盛衰变化，是有规律可循的。一般来说，先手把握得当则优势增长功力强盛,对手的盛气必然消退和衰减，进而被动增长而招法无从施展。但由于优劣势的盛衰消长，打斗局势即可表现为虚、实、充三种不同的格局或现象。故中国武术家认为:“功力夺则实，技艺取则虚，招法盛则充。”是建立在和势基础之上的两种不同攻守状态的优劣焦灼。

战况实的基本格理:在中国武学中，实主要指功深力大而着力十成，是以功力为打斗主体的一种作战现象。其功深力大主要表现为出手的强硬、到位、密集。如果说，作战双方都功高盖世、力大无比、劲气十足，且都愿积极对抗，那敌我的相搏就会反应明显、斗争剧烈、攻守凶残,即可出现一系列比较剧烈而有余的格理性特征表，故谓之实。其常见 于武盲之间的打斗，我们统称之为原始打斗。一般的实性打斗虽然有足够的伤杀力，但缺乏系统的攻守章法、招制、策略。其战况特征，常显于学练武术的初、中期, 或由于没有学练过技艺、招法、照制，单凭功夫、劲力、英勇以及原始的攻守灵性进行殊死打斗的必然。这种功力性的攻击，一般在高深的搏打厮杀、攻杀战守中是很难取胜的。战况虚的基本格理:在中国武学中,虚主要是指技艺的精湛、运化的自如、招制的绝伦，即以技艺为打斗主体的一种作战现象。其主要表现为出手精到、展现潇洒、进退自如。假如作战双方都是技高一筹，艺盖群雄，并能精到对抗的武林高手，相格就会非常精彩、激烈、自然，临阵即可出现一系列的格理性攻守，且战况呈现激烈而精湛的打斗局面， 中国武家称之为虚或虚战，其与弱是截然不同的两个概念。这里的虚即点到为止之意是指不发功的技艺攻守、招法对抗、照制作战。弱是指既无功夫，又无技艺、招法、 照制的武盲攻击。武术攻守中的虚性打斗，虽然有足够的章法、策略、招制，但缺乏足够的攻击力、伤残力和格杀性。其战况常见于学练武术只强调技高一筹，艺盖群雄。而不注重武术功夫的系统训练。由于他们没有足够的武功支撑,单凭技艺以及原始的攻守感觉而进行打斗，是很难在高深的搏打厮杀中取胜的。如临阵常见的花拳绣腿打斗， 武家称之为表演性打斗这不是说花拳绣腿不好，其在武术娱乐、武术锻炼、武术推广中是任何其他形式所无法取代的。就说在攻守中也比一般人要强悍的多得多。战况充的基本格理:在中国武学中，充主要指招法的绝奥、技巧的娴熟、动作的得劲，是以招法为打斗主体的一种作战现象。其主要表现为出手极具连续性且招绝、法奥、劲足（武家三充）。如果作战双方都是招绝无解、法奥难觅、劲力不对,尚能积极对抗，且敌我相格连续合理、攻守猛烈、反应连贯，并出现一系列格理性比较猛烈而连贯的攻守格局， 就叫做充或充战。一般常见的充性打斗虽然有足够的实在性、稳当性和连续性，但缺乏系统的攻守章法、技艺、运化以及足够的功夫支撑。其攻守战况常见于祖传性、代继性、挖掘性修炼者的攻杀战守。由于他们不重视功夫、技艺、运化的锤炼,只追求绝招、奥法、 湛技。这样就会在实战中形成单凭招法以及原始攻守劲力进行打斗的格局，这样在高深的搏打厮杀中是很难取胜的。如临阵常见的没完没了打斗，武家称之为消耗性打斗。

战况虚、实、充的基本关系:在临阵的搏打厮杀、攻杀战守、浴血拼杀中，单一的虚、单一的实、单一的充是不可能圆满、顺利、足意（武家三求）完成攻守任务的，必须在虚、实、充三位一体的随机转化、展现、突藏下，才会满足自己的三求愿望,才是中国武家所追求的攻守真谛。战况的邪、正、杂变化:中国武术的攻守战况是千姿百态、错综复杂、层次迭出的。正因为如此,在进行攻守战况分析时,必须高度关注对手的着法，认定其是邪、是正、是杂。因为,这三种不同的攻守特征展现，必须采取相应的克制着法。否则是绝对难以正常进行攻守对抗的。中国武术家认为:“三不而拼者邪,邪则邪拼邪克。三无而搏者杂，杂则杂搏杂克。三得而战者正,正则正战正克。此乃攻守之要也。”所谓三不而拼,是指不修德、 不振兵、不治气之人的玩命火拼。三无而搏是指不懂武才、武理、武建之人的玩命搏杀。三得而战是指得武学、武道（动哲、武哲、武文化）、得武法（即功法、技法、艺法、 照法、招法、制法、进法、退法、峙法、战法、斗法、仗法等武家百法的总称）之人的攻杀战守。战况正的基本格理:在中国武学中武家把攻守战况中正道、正德、正气之人的攻杀战守称之为正或正派，也泛指恪守中国武术三大构筑,即运动、理论、建设等三要、三理、三建进行武术修炼的人或门派。为人正派的中国武家，不仅正直善良、一身正气、爱憎分明、立场坚定、公平公正,而且以人为本、助人为乐、见义勇为、匡扶正义、惩恶扬善。其攻杀战守不仅能造就大量的优秀、杰出、向上的社会栋梁，还能挽救大量的娇惯者、脆弱者、迷失者、无知者、失足者。更能使邪者受到应有的制裁，恶者受到应有的处置, 罪者受到应有惩罚。最终使好人得以好报，坏人得以坏报,善人得以善应，赖人得以赖应，正气得以挺立,邪气得以萎靡，最终给人类予朝气蓬勃、安定团结、天天向上。 中国武家说:“正者知杀戮，而通人道、人德、人仁,文明之至。识打斗，而懂规范、规矩、规则,威武之至。别歹毒,而精教育、训练、锤炼，文化之至。精侵害,而识祸害、灾 难、民生，聪明之至。晓掠夺，而懂礼让、付出、奉献，正大之至。必修武德而人正，必振兵威而道通,必治百气而邦安。”并认为“临阵失控,正战久长,必攻守有度,强壮难估，收获难计,将成招之即来，来之能战，战之能胜之盛局。”所以中国武家讲“正必与邪斗，人必与邪争。武家止戈为本，戎家夺胜为要。侠士斩首为任，兵士占领为 职。正正而凝，勇勇而结，义义而聚，此乃天意，天经地义。”还说“修德则正,随意则邪。治气则善，娇惯则恶。振兵则威，抑兵则兴。戎则盛，诋尚武则安厌。与正在不正也正，与邪居不邪也邪。士不修德方为难，兵不修德方为祸。戎不修德方为害，武不修德方为灾。修德与否正邪之异。治气与否成败之间。”无论如何，人世间总是相生相克，任何过生过克都是有害的，不过只要有战无不胜的中国武术支撑,一切将相安无事。

浏览407次