服食大丹说

三清俸禄，玉皇虞给，非先圣贤哲，焉能受得？如许旌阳、葛仙翁、 殷真君等八百余家，俱是成道之后，方炼服食，以度群迷。仙云：“内丹 成，外丹就。”此言人得正传，先积精累气，收积内外法财，养得气满神 全，金光出现，昼夜常明，如是则吾身内丹成，而吾身外丹亦发相矣。凡 看书不可按图索骏，学者于昼夜常明之时，药苗已生，方可采吾身外之 药，配吾身中之雌雄，以得金丹入口，周天火候发现，顷刻湛然，撒手无

碍，才似金蝉脱壳，默朝上帝，中遇仙举，受其天禄，万神朝礼，能折 天补地，摘星握月，驱雷转斗，呼风唤雨，举意万神，使觑天地如手掌相 似，这福德胜三辈天子，智慧胜七辈状元，到这般时候，方可炼服食金丹。 此丹如黍米一粒，落于地则金光烛天，方名神丹。若不通神，敢说是外丹 服食？此理奥妙，天机深远，金种金，银种银，外边无

有别灵神。此黄白 之术，不是凡间金银，为母遏气，果得正传，能产先天大药，认得黄芽白 雪，此为黄白，方可为母遏气，以炼神丹。但是金银水药，都属后天，且 又不知真阳、真阴同类，万万无成。慨世学者，真假不辨，不遇正人，都 是盲修瞎炼，实修性命之士，若未遇真师，且潜心看书。夫古圣丹书，不 空说一字、妄言一句。只是后人不识邪正，又不知圣贤书中，都是隐语譬 喻，遭遇庸师，执认旁门，毒药入心，又无通变，似是而非，自高自是. 声音颜色，拒人千里之外，则高人望望然去之，况仙圣乎？学者未遇正人 时，当小心低意，积功累行，遇魔莫退，遭谤勿嗔，重道轻财；一遇正人, = 笃志苦求，抉破一身内外两个真消息，忽然醒悟诸书，才不为人迷惑。若

丰叵 是志人君子，实心为命，扫尽旁门，重正心猿，重立志气，低心下意，经魔 历难，苦求明师，穷取生身受气初。初者，是元始祖气，此气含着一点真阳、 集 真阴。夫真阳、真阴，产于天地之先，混元之始，这颗灵明黍米宝珠，悬在 虚空，明明丽丽。但未有明师指破的人，如在醉梦相似，离此一着，都是旁 门。此灵明宝珠，于虚空之中，包含万象，潜藏万有，发生万物，都是这个。

—粒黍米说

此物在道门中，喻真铅、真汞，一得真得，不可着于乾坤、日月、男 女上，只于己身内外安炉立鼎。炼己持心、明理见性之时，攒簇发火，不 出半刻时辰，立得黍米玄珠，现于曲江之上。刀圭人口，顷刻一窍开，百 脉齐开，浑身筋骨、五脏血肉，都化成气，与外水银相似。到此时候，用 百日火功，方有灵妙，一得永得，无有返还，住世留形，炼神还虚，与道 为一矣。

此物在佛门中，说是真空真妙觉性。下手端的，炼魔见性，片晌工夫, 发起三昧真火，返本还元，一体同观，大地成宝，霞光万道，五眼六通

炼金刚不坏之身，了鬼神不测之妙也。

此物在儒门中，说是无极而太极。依外天地而论，无极是天地周围， 日月未判之前，四维上下，混混沌沌，如阴雾水气，直至时到，气满相激， 才是太极。是时也，日月既生，清浊自分，在上为天，在下为地，天之清 气为纯阳，地之浊气为纯阴。雨露从天降，是阳能生阴；万物从地生，是 阴能生阳。天地是个虚无，包藏无穷尽、无边际。天之星宿神祇，动静转 轮，各有方位；地下万物，按四时八节，自然发生，总论只是虚空。

夫日月是天地之精，上照三十三天，下照九极万泉，东西运转，上下 升降，寒暑往来。日是纯阳之体，内含一点真阴之精，属青龙、姥女、甲 木、水银、金乌、三魂，即是外；月是纯阴之体，内含着一点真阳之气， 属白虎、婴儿、庚金、朱砂、玉兔、七魄，即是内。人身造化同天地，故 人身亦有真日月，道在迩，人何求之远也！三魂属性，性在天边；七魄属 命，命在海底。内外通来“性命”两个字，了却万卷丹书。性属神是阴， 命属气是阳，故曰“一阴一阳之谓道”。千经万卷，皆是异名，然真性命， 及幻法象，若不得真传，则又不可知耳。仙云：“四大一身皆属阴，未知何 物是阳精。”又云：“涕漳精津气血液，七般灵物总属阴”，乃后天渣质之浊 阴，非真阴也。真阴与真阳相对，真阴既不知，焉能知真阳乎？今之学者， 不惟不知真阳，亦且不知真阴，若知真阴，亦必知真阳矣。不遇明师，焉 能猜度？学者穷取一身中天地人三才之妙，穷一身内外真炉鼎之端的，及 一身内外阴阳之真消息。如不得旨，一见诸书异名，心无定见，执诸旁门， 无有辨理。既不知穷理，则心不明，心既不明，则不能见性，既不见性， 焉能至命？古人云：“只为金丹无口诀，教君何处结灵胎！ ”

先天，亦道也。五行顺而生人、生物，五行逆而成仙、成佛’故云"五行 顺则法界火坑，五行逆则大地七宝”。这五行之精，秘于四大形山不内不外 之密处，只是百姓日用而不知耳。民可使由之，顺行也；不可使知之，逆 行也。夫鱼在水中，不知其为水也；人居气内，不知其为气也。此譬喻当 潜心究竟，回光返照，明心见性，果证仙佛，复何难哉？

今人学道，个个自卖聪明，自夸伶俐，自称会家，终无了悟。又有一 等小根盲人，见先圣所言外阴阳、外炉鼎、外药物，执迷子女为鼎器，则 又可哀已也。某见酷好炉火者，百无一成。又以轩辕铸九鼎而成道，以为 必用鼎器九人，谬之甚矣。尝见有进过五七鼎，亦无成就者，且人念头一 动，先天淳朴即散，先天既丧，后天虽存，究何益于身心，不过聊存其四 大而已。这样下愚，岂知天不言而四时行、百物生之妙哉？夫人身造化, 同乎天地，但不知天何得一以清、地何得一以宁，且又不知主张造化的是  谁？若能以清静为体，镇定为基，天心为主，元神为用，巧使盗机，返还天真，归根复命，岂患不至天地圣位。至用女鼎一节事，万无此理。

假使有缘之士，得遇真师，先行玉液还丹，炼己和光，操持涵养，回

光返照，此即见性明心之事也。既见其性，更求向上之事，乃金液还丹, 情来归性，直到真空地位，大用现前，龙女献一宝珠，金光发现，至此方 为一得永得。亥、子之交，剥、复之间，于太阳初动兴功时，手探月窟, 足蹑天根，回风混合，从此有百日功灵之妙。此金液还丹，乃阴阳五行之 大道也。除此玉液金液、性命双修、清静自然之道，余皆旁门小法。

某于一身内外，安炉立鼎，攒簇口诀，药物火候细微，已得虚空法度, 便去入室，行外药入腹大事，发火行功。到秘密处，有虚空万神朝礼，仙 音戏顶，此事鬼神难明。怎奈因自己不能炼己于尘俗，未得积铅于市廛, 气脉又未甚大定，基址也未得三全，理虽融而性未见，故万物发现凶险, 心神恍惚，不能做主，又因外边，无知音道侣护持看守，触其声色，惊散 元神，激鼎翻炉，劣了心猿，走了意马，神不守舍，气不归元，遭其阴魔。 何为阴魔？我不细言，后学不知。皆因真阳一散，阴气用事，昼夜身中， 神鬼为害，不论睁眼合眼，看见鬼神来往，即耳中亦听得鬼神吵闹，白日 间觉犹可，到晚来最难过，不敢静定一时，我身彼家海底命主，兑金之戊 土，冲返五脏，气血皆随上腾，身提不着地杀身丧命，真乃鬼家活计也。

某乃暂弃前功，遵师训指，大隐市廛，积铅尘俗，摄情归性，杀机返覆， 自幼至老，被天地人物盗去的天真，今于虚无中、尘色内.却要夺盗返还 于我天性之中，方得元精、元气、元神之三全，至是乃心明理融，理融见 性，身心大定，五行攒簇，才去行上等事而了大道。想前代贤哲，多有中 道而废，皆因未曾炼己持心，金来归性，以至二候得药，于四候进火之时， 不知虚空法度，粗心大意，是以白玉蟾有“再砍秋筠节”之叹焉。谁知虚 空消息，至微、至凶、至恶，若是擒捉不住，定不饶人。

若是学人，知一身内外两个真消息，了然无碍，方去操持涵养，克去 己私，复还天理，则还丹工夫，至简至易。终日采吾身外之黄芽，以候先 天之琼浆，此正是“饮酒戴花悟长生”之妙也。若混元一事，则无意无必， 无固无我，恁生恁死，忘人忘物,如游手好闲，不务生理，终日穿街过巷， 玩景怡情，淫房酒肆，兀坐忘言，岂不动世人之惊疑哉？摄境积铅，法财 两用，岂不致俗子之笑谤哉？是以必资通都大邑、有力之家，以为外护， 目击道存，韬光晦迹。仙云：“要贪天上宝，须用世间财。”夫天上宝，非 指青天之上而言也，乃吾身上九阳鼎之宝也，故轩辕铸九鼎而飞升。

 

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