大成拳断手二争、反向、循环进击形式， 为进击部位在进击敌方时与全身之力不同步，以两手分合、两拳反向、左右交换而为的进击形式。其心法要点在于击敌要害、攻其不备，使其难于防范而为,以进击目标集中、明显、明确而达功至用。二争力在断手进击应用过程中，在于两手分、 合，手、身分、合，或手、脚分、合，腿、身分、 合的动作、争力中求效至用，用局部之力之间的二争劲，再配合以分、合方向的进攻方向不同出击来进击客方为要点。如以两手分为蓄，以合为用的切手进击（两手的二争形式）；以合为蓄，以分为用的蹬脚（脚、身的二争）进击形式等，是身体两个局部之间的分、合之间蓄发的运动、发力进击形式，或以分为蓄、以合为发，或以合为蓄、以分为发，而求进击动作、劲力应敌制胜之用。其断手进击形式的拳学心法要点应在目标集中、明确，以击其要害或至其伤、残以求应用之效，更以随机而 用、骤发、迅为为主求，以短促、快捷、灵便、符势而求至用。断手反向劲进击形式，是以前、后，左、右， 上、下，屈、伸，一个方向动作、劲力为蓄，再向相反方向而动、而发、而击的进击形式。例如：侧、 偏手（试力功中有）、拍掌（扇手）的进击形式，是以向左而蓄、向右而用，向右为蓄为动、向左而发而用，或正手动作为蓄、反手拍击为用，反手蓄劲而备、正手拍、扇进击,其进击形式的动作和劲力， 以利用正、反的方向之动、之劲进行蓄发进击为用。其心法要点在于蓄与发之间均应到位，即蓄的动作、劲力要尽量向一个方向作，以达反向用时利于增加反向力、反向作用力的威力而为，以求进击的力度大、效果佳为要点。大成拳断手搭断合一的进击形式，即半搭半断或搭、断合为的进击形式。在体育型技击实战中，拳击为纯断手进击而摔跤则为纯接手（搭手） 的搏斗形式。而在大成拳中，有搭手的推手放扔， 又有断手的断空进击，并包有半搭半断、搭断为用的进击形式。搭、断合一的进击形式，从拳学心法解是断手进击中，敌方格挡时，变断为搭。大成拳断手明攻暗击进击形式的要点，在于上手的拳、掌进击，再配以下盘的腿、脚暗发之用；或以前掌的高拍击头，同时暗以后掌的削、 按之掌暗发。总之，大成拳断手的进击形式多种多样，但总体的心法原则是以应用、至效、攻击至胜为心法要点，故在各种进击形式和进功功式的择练、应用上，必须以实际出发、应用至效为要点，更应在实战中求应用，应用中求提高，以输赢验证高低、真伪，以求实用为心法要点为宗旨方可。

大成拳断手神意的心法要点：大成拳在断手实战中，其精神、意念的作用非常重要，精神、意念的正确性，直接关系到断手的输赢、胜败的结果。所以王荽斋宗师在《大成拳 论》中有“只要神意足，莫求形骸似”之论。故在拳学中以神真、意紧、神充、意备，为心法主旨, 在断手实战中，更以神意之为为重。大成拳断手实战精神的心法要点在于精神 真实，所谓精神真实，是神中有果敢而为的信念, 即果决、勇敢的真实、实际作为。而从战略上藐视敌人,故要以精神放松为主,以重求无怯、惧之心, 有胜敌之念;从战术上要重视敌人，故要以力决胜 负，拼你死我活为用，以“胆大心细，面善心狠” 的大成拳应敌的识、为而用，蓄备肯、忍的应敌信 念。作拳（断手）时无情面可讲、无退路可为、报 共生死的信念，，一勇而前，心无旁鹫方可。用俗 话说就是敢于拼命、能下狠手为断手之用。万不可 轻敌、假作、或虚张声势，如不从精神上认真实为 对待断手，必易失势、失机，影响功效之用，反会 因心慈、手软或一时疏忽至败而后悔莫及。故王荽 斋宗师有“武不善作”之论亦指此理。大成拳断手时意念更应以肯忍为先，包蓄 备之势，于实战搏击中，将有意而练之功、之效， 于有意无意中而用，以本能发挥而为。意念贵在充 实、肯切，于间架、动作、进击应敌中，备蓄而为。 时刻以蓄含待发，蓄意而用，蓄力窥机，蓄心肯切着意。以拳学心法的关键要则为用，将神不外溢、 意不露形、形不破体、力不出尖、声由内运，气贯全身之功、之效，有机综合于断手实战中而用。此是学练至用的心法。另外，意念中当以先蓄后发，有的放矢，进击目标明确，适势、适时、适机而用, 骤变、突发、速进、迅为为要点。以打不着不打, 打不重不打，打不死不打而蓄念。意中有敢作、敢为、肯忍坚志之心，包蓄意狠忍之念，远谋进（近） 取以迅雷不及掩耳之势而为。更应知己知彼，百战百胜的理念，以大成拳视观功的功用配合实战有意而为，抱用一不用二，合气势、神勇、间架动作为一体，以综合有机而用，占全优势而达用（断手实战胜敌之用）。以神松、意紧、力整、瞬发、声 助、形达而为,一气而成,一击一发便定胜负为则， 更当避免犹豫、心神不定之弊，方可万无一失。故拳学之用不在时间长短、不在辈份高低、身体强弱、不在功夫之深浅，要在于神意是否切实真为、 有无天赋，是否符拳学原则、原理而定。更应以蓄备为先，待机而用，力求断手进击时机、火候恰到好处之用，不快不慢，不早不晚，用达时机，随欲至用，用当达效方可，即应力求断手应敌制胜之效。总之，大成拳断手搏击实战之用，在于练功以达用，符理以胜敌，综心法要则和实战验证方可。由自练之功达对练之用，再达应敌至效。本文心法所述为断手心法，具体功、理练用参考《大成拳学》第一、二部中有述部分，相互综汇体认方可达拳学精髓的综合全悉。视观功理察筑间，知己知彼贵研参。 眼毒心细透敌意，思维有道远作观。 析其意态明髓要，预谋先知达用全。 有备无患识敌处，攻击适法忌弊端。 意念切实充浩气，精神茏罩见者寒。 胸中有物得实效，内含高深示平凡。 目光如电心念狠，下手无情依势关。 武勇德品达兼备，修为境界觅峰巅。大成拳视观功理练用，在于视敌料阵、观察客方、了解客方，以达知己知彼，利于技击断手之用。所谓知己知彼是了解己方和彼方之间的优、 劣、虚、实、长、短、动、静，以及心态、技艺各方面的情况。视观之意，是指眼看为视，通过视来观察、分析、了解客方底细而言。即通过表面现象的视观，来分析了解其实质如何，以达知己知彼, 在技击断手中，用己之长（优势），克彼之短（劣势、弱点）而达应敌制胜的用效至用为目的。视观功还包括王荽斋宗师《大成拳论》中“鹰 瞻虎示威”的功理内含，即视物（看敌）如鹰瞻， 尤如神鹰猎物,以神目如电的神勇目光视敌,有如飞鹰猎兔之势，以拳学中精神的真切、果决与气势豪雄激发、提高人类自卫搏击本能,在断手实作中的功效作用。视观功理的练用，亦包括眼功修练的具体功法内容。如王笏斋宗师《大成拳论》中“收视听 内”、“两眼神凝敛”等拳论，即两目远看云、山， 然后回收而敛，用看物的远、近调节眼的视觉功能，亦含远谋而视，近蓄为用的义理。

从拳学学术角度和拳学心法论，人类对外界事物的了解，必须通过感觉器官来完成。而视觉、 听觉，触觉之中，视觉的生理感觉内容最为形象、 明确，包括对形态、色彩、动作、距离，及至情感、 态度、心态等诸多方面，都可在一看一观的视观中，瞬间得到初步的了解。在拳学技击断手中，更离不开观察敌方的重要作用。而视观功是有用意、 有目的的视察了解敌方的功理内容，非只是用眼看看而已，而必须通过视观来了解敌方的间架结构、身体条件、距己的远近、位置、神态、动作的特点、动静、虚实，乃至通过外表观察其心态、胆量、气势、意图如何，以及其优、长、弱点，在一 望之间通过视观的具体内容作出正确的判断，以视观来观察客方的松、僵、智、愚、善、恶之别。 以己之优、长，攻敌之弱、短，待势而发、迅击求用，以达有备无患，应敌制胜的目的。以适王爹斋宗师《大成拳论》中“利钝智或愚，切审对方意” 的技击应敌之论。大成拳视观功中与各功式深功要学的结合练用，在长期研求提高过程中，形成深厚的拳学实力和高深的境界修为，汇达而具、综为一体，再以不败之绩，常于断手实战应用制胜中，实践升华，得拳学心法的诸则要理汇聚之学，自可练成王梦斋宗师《大成拳论》中“造化何能尔，善养吾浩气” 的造诣、境界之论。达境界高深，浩气充盈之境的修为时，则达不战而威、平凡出众、内蕴圆融、气势豪雄的境地,在与敌将战之时，只用眼光一看与敌目光一交之际，敌立感所见目光逼人其光如电， 不敢正视，则怯惧顿生，而胆战心惊，令敌不战而能服输认败,此为视观功精神笼罩的作用之至。所谓“精神笼罩”是指拳学实力雄厚、高深的修为境界的一种体现，长期在断手中实战中积累形成的 一种精神内蕴的神态，从外观中能体现出神勇异常的神态而其气势逼人，在本能内含中包含巨大威力、实力的条件下的一种不自而然的表象,并非有意用视观功来恐吓对方，实是自卫搏击本能在境界高深者身上的一种体现，以至敌方在互视之下自知不敌而主动服输告败。从拳学心法论“精神 笼罩”尤如绵羊在旷野见到猛虎一样，猛虎因实力、威势所具，即使当时不想猎食绵羊，绵羊见虎后也会吓的胆寒、全身瘫软、不敢正视、甚至连逃跑的能力都会丧失，此与拳学视观功的心法中的精神笼罩的作用同为一理，其拳学自卫搏击的本能恢复达高深境界层次的修为时与猛兽的天性搏斗本能，同为一理、有异曲同工之妙。

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