太极拳是以中国古代儒、释、道三教内修理论，以刚柔相济、动静相合为特征，在太极状态下练习，最终达到性命双修的一种拳术，在国内和国外得到了广泛的传播和发展。现在，全球一百多个国家和地区都在开展太极拳运动。太极拳已经成为一项世界性体育运动，特别是它的健身价值，养生功能日益受到全世界人们的关注。但太极拳套路易学，内功难练。 现在虽然一些古典拳论公开出版了，可是很多练习太极拳的人只能理解拳论文字表面的意思，望文生义，没有明师指点，仍然不能登堂入室，以筑太极拳的真谛。本文仅就太极拳的基本理论及其入门的练习方法作初步探讨，与同行们交流，请大家斧正。二道，圣人无二心”。此道，在儒为易，即太极阴阳之理；在释为佛，即圆觉佛性；在道为道，即金丹大道。所以，修拳即修道，修道即修心。修心修身，内外兼修，性命双修。三教修道虽说法有别，实则为一。至于修什么？儒曰：存心养性；释曰: 明心见性；道曰：修心炼性。心性者，本体也。至于怎么修？儒日：人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允执厥“中释白：本体之“中”，洞然而空。道曰：多闻数穷，不如守“中“中”者，本体之中也。至于修的结果。儒曰虽变化万端而理为一贯。释曰：万法归一。道曰：得一而万事毕。一者本体之一也。 三教修炼直指心性，直指大道。修身之法莫过于养气。儒曰：以仁义之心，养浩然之气。释曰：固守虚空养神气。道曰：虚其心，实其腹。神气交，长生药。宋代道士张三丰青年学儒，中年人道，老年得火龙真人授以丹法，大力倡导儒、释、道三教归一。他在侬源论》中说:儒释道三教鼎立，如一屋三门，中无少异。”张三丰总结前道练拳的理论与方法吸取各家之长，以太极命拳。太极拳也充分体现了儒家易经的阴阳之理，刚柔相济，内外相合，上下相随攻防相成，动静相生。同时还体现了道家天人合一及炼丹的思想。张三丰还留下了许多太极拳方面的著作和炼丹著作。如娜三丰太极炼丹秘谢包含有次极拳经）伏极拳敛神聚气论）《打坐歌＞ 认道指要》等。拳言曰：“学拳先明理。”此理，在儒即太极阴阳之理；在释即圆觉佛性；在道即金丹大道。明理是指在自己身上懂得和明白太极阴阳之理，也就是自己体会到太极状态下的阴阳动静之理。因此，丹道武功并行不悖，悟道习拳，以拳证道，最终达到拳道合一。内外兼修是中华武术的一大特点。既然太极拳是中华武术的重要一派，那么太极拳的功夫也必然要强调内外兼修。太极拳特点强调用意不用力，自柔练而致刚，而且是至柔至刚。而这刚又是内功的表现不是外在的力。所谓的内外兼修是指修心与修身相结合，心为内身为外。也就是性命双修。法极拳行功心解》上 讲：以心行意，以意导气，以气运身。此话极言内外兼修中由内而外，内外同修的方法。心平才能气和，心与气有着密切的联系，儒家讲：“诚意正心修身齐家治国平天下。”正心修身就是以我仁义之心，养我浩然之气。《十三势行功心解》：“气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。”明朝罗洪先的《性命溯上讲: “故圣贤持戒定慧而虚其心，炼精气神而保其身。身保则命基永固，心虚则性体常明。”张三丰法极拳歌）: 详推用意终何在？益寿延年不老春。”以柔为太极拳之体，克刚为太极拳之用。C1德绣第四十三章：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”滴水穿石是以柔克刚的典型例子。通过这个典型例子我们可以想一想水是柔软的，决非是滴水力的作用，而是源源不断的滴水，掉在石头上的过程中带有一种看不见、闻不着的势能作用。练太极拳就是要练这个势能，便可做到以柔克刚。练这势能就是在身心放松入静到虚无的状态下，才能逐渐有天人合一之中孕育生命的能量；才能建立起以天地为根的平衡。随着生化，自然而然地这种势能就会不断加强。也唯其如此才能够在推手时才敢于“外其身”（即舍己），有条件“用柔弱”有缘由“守于中”。由此，可以理解“柔弱胜强、势不可挡”的玄妙，理解“仰之弥高、俯之弥深”的气势，理解至柔练势的必要理解太极功夫的所谓层次与高低。宋朝大儒周敦颐的收极图诩里有“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉”。这段话简明扼要地论述了太极状态及其形成过程。清朝王宗岳伏极拳论＞ “太极者，无极而生动静之机，阴阳之母也，动之则分，静之则合”，极言太极拳的阴阳动静之理，同时也是指导太极拳练习的至理名言。所以练习太极拳要在太极状态下自然达到动静相合，寓动于静，寓静于动。打坐和站桩是太极拳的静功练习，静极而动，为静中动；打拳和推手是太极拳的动功练习，动中有静。所以练习太极拳要动静兼备，缺一不可。张三丰在伙极十三势郸中有“静中触动 动犹静，因敌变化示神奇。欲极拳敛聚神气论》中讲：“太极拳者，其静如动，其动如静。动静循环，生生不已。”张三丰说：“学者，须于动静之中寻太极之至理，于刚柔之中求之玄机。”

大道以虚静为本，太极拳亦李道纯《中和集h “释曰圆觉，道曰金丹，儒曰太极。”释氏云：“如如不动，了了常知。“国系》云：“寂然不动，感而遂通。”丹书云：“身心不 动以后，复有无极真机。”皆言太极之妙本也。是知三教所尚者 静定也。盖人心静定，未感物时，湛然天理，即太极之妙也。感于物，便有偏倚，即太极之变也。静定之时，谨其所存，则天理常明于心，虚灵不昧于物。动时自有主宰，一切事物之来，俱可应也。静定功夫纯熟，不期然而自然。至此，无极之真复矣, 太极之妙应明矣，天地万物之理悉备于我矣。到这个阶段就进入了太极状态。人静是指身体相对安静的状态下，大脑摒弃一切意识活动（不管是有意识还是无意识的活动），而且能保持清醒的状态，各个感官的功能处于正常状态，且能做到不为外物所干扰，“视之见，听之不闻”。天理常明于心，虚灵不昧于物。逐步进入太极状态。明是明白的明。常言道：“师傅领进门，修行靠个人。”这句话虽然是强调“靠个人”，但“师傅领进门”在先，是先决条。特别是在修炼方面，没有师傅的指导犹如盲人摸象，最终不知从何处下手。而人静为修炼的起点，其目的是炼妄心返正心以至与道合真。人静是入门功夫，必须要有入了门的师傅给予指。静不是绝对的静止。随着入静的加深，练习者的主观感觉和体验也不断地发生着动态的变化，这种主观的感觉和体验，很难确定一个客观的标准。鉴于前人修炼的理论是秘不外传的，所以各个门派对人静层次的划分也不统一。但前人经过一代代的传承和发展，总结出了一些共性的感觉和体会，可以作为我们练习静功道路上的路标和灯塔。经典的练功步骤大致分为：炼津化精炼精化就，炼康化神，炼神还虚，炼虚合道。练太极拳静功的好方法是练静桩或打坐。静桩可称无极桩练无极桩能体会到天地人合，能培养出真气，从而产生太极桩。站桩或打坐，是通过“致虚”和“守静”，达到“归根”与复命”。所谓归根，就是归于无极；所谓复命，就是萌发先天所具有的动势即太极状态，于冥冥之中为能量的转化创造条件。实际上就是“为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。 练到一定阶段，人身本体的“中”就会自然呈现，“守中”是最好的练功方法，这也为练习太极拳的人指明了道路。前文谈到修拳即修道，所以站桩和打坐是练习太极拳入门的捷径。静为拳术之体，动为拳术之用。“太极拳，又曰长拳者，如长江大河，滔滔不绝也。”王培生在《内功之酸中详述了太极拳动静之理。“心属火，非擒而制之不能安，形属性主静，非逐而迫之不能动。心借助意以制心而逐形。故心得以安，形使之动。”方得以心行意，以意导气，以气运身。使好动之心与好静之身相合，也就是水火相济，人体进入太极状态。张三丰依极拳敛神聚气论》：“心性神气，相依相随，则心安性定、神敛、气聚，一身之太极成，阴阳交，动静合。”动静相合犹如太极的负阴抱阳。故动功之动是太极状态下的动静相合练动必先入静，人静后，进入太极状态。“心不起，不起之起为真起；形不动，不动之动为真动。夫行太极拳者立根中定以意执‘中‘，以制形气，用意使炎上之气沉降于丹田，将附地之形以头顶悬提起，致使一身之穴道皆应于百会，则得一线之中’，再用意合形气之动静为意之动静。”就是要做到意动身随。 意为神之使，非妄意是真意。初级功者，练形体之用，实则是腰脊之功也，腰脊为形之“中中级功者，以气变手，实则是呼吸之功也，喉头不抛，头顶能悬，故得气之“中高级功者,以意变手，用意之功，丹田为意之“中工接着练神还虚，得无意之手，阴阳分合之功也，超乎象外，得其环“中”，即“无形象，全身透空”。至此，空空妙手，内功之极致成矣。

 

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