大成拳推手之用（实战、对抗），多有不 分高低，难达一方之胜、一方负的高低，胜负不分的平平之时。实因在拳学功理心法要义中推手之功在拳学中是断手的高级形式，断手是推手的快速发挥之意的义理，所以推手胜人，除用身高、力大胜弱者的低庸之外，真达身小胜大汉者，不用力而达胜者才是真功、实学之为。故习云太先生所著 《中国武术史》一书中介绍大成拳一文中有“王若 斋先生身材矮小，但力大无穷。”此即是功力之用的体现。所以求推手胜对方的真学，己要比对方高很多才可胜，此是因推手是实用之学，其不能有一 点侥幸之心,不会有什么偶然的机会,全凭真才实学之故。所以要解决此拳学之达,应悉下述几点心法之论：其一为功力之求为首，“要知拳真髓，首由站桩起”是王荽斋宗师《大成拳论》一文中的拳学定论，故必先求桩中的松整劲、六面劲、动静劲、虚实劲之功，以先松为主，所以养生桩一次达二小时，技击桩要一次1小时方可。还要练好、 练全上述文中与推手有关之功。更要练增力桩， 如伏虎、降龙、金刚大力桩等；其二要练好试力， 如单双推手试力及与推手功有关的试力，如反正手试力、分按试力、拍划试力等，其三要用实践求功，不能光练功不推手。要一样一样的找，一 样一样的求，每用必生效才可。先与比己弱者推， 以用其试手，再与自己接近水平者推，与其争拼求优达胜，还应与己高者推，听其之用、学其之功以求知、行合一补己之短、习其之长。另外，就是要在高人、达者指教、求学中得口传心授心法真传方可。双推手之功在于步法与身法、手法的有机配合,要综合融具,并达而为方可。从拳学心法论， 融具、并达，并不是完全一致之意，其是指包容多方面功理内容和具体适时、适势的各项功用、特长的相辅而为的矛盾统一的融汇并为。故在双推手功理练用之中，当以手、身、步一致，或手、身、 步的不一致之间求适之用。所谓适是相对的适应， 即指适势、适时、适己用、适彼不利的适择之选、 适势而用。其中有火候，也有时机，要恰到好处方可。适即指当进则进、当蓄则蓄、当发必发、当缓莫速、当速勿慢、当追自随、当变应变、不当变不 变，以得优达用、占势强为为心法要则。而拳学的综合致用，如手左身右、力前后用，或身、手、步 同达至效，或一静一动而为、或以虚实应变求效， 其实断手和推手一样，应以王荽斋宗师《大成拳论》中“一法不立，无法不容。”之论为宗旨，是诸法有得适情、适势、适时而用。如无诸项之学又何来择式选优至用？故拳学之用是全面综合之学、 之用，即神不外溢、意不露形，形不破体，力不出尖，声由内运，气贯全身之学。故一触即发而用, 是因有蓄含而为，有备无患之效。总之，大成拳推手乃至所有功用之效，全源于上述的综合之学之理。故有意而练，达无意之用方是本能。所以有“搭手莫断点，适势一发为。功达高境悉，胜在一念挥。撞放关整体，勿以招式违。求功达上乘，平凡依心随。”大成拳心法之学为前功不弃、后功自含之理，即为站桩中之有、桩中之求，在试力中必有用效，试力之功、试力之效，在推手中必能适势达为；推手之功、推手之效，对断手必能大有助益而缺一不可。故有“拳学统一理，初求关后学。前功如不弃，后功自辅协。 一法包万项，诸要一理归。万法归一处，深境必达 为”之说。当知世上高深之学无论何项，天文、地 理、政治、经济、军事、拳学，无一不是综合、全 面，多年深求苦研才能达境入妙，也无一是浅学、 粗识、轻而易为就能达到高深境界之事、之理。大成拳推手之功亦如此理。

进击练操拳, 神形同备具, 打顾共一理, 临阵择式用， 视观当远蓄， 发手便是处, 不作平空想, 神由决念备, 拳遵无定法， 蓄意如弓满， 诸功得悉后， 断手如儿戏用于实战中。 意力统而行。 分合互为应。 诸功有异同。 取势近身迎。 胜负论输赢。 整体含二争。 意达狠中行。 身在动静中。 击杀有依从。 取势适机攻。 制胜关要宗。大成拳操拳功理练用，是进击功用的练用之功,以具体进击形式的练用为功理内容核心。在操拳功理中，无论是拳、是掌、是削、是砸，其式虽功多、形异，而其用的目的，均以应敌制胜攻击至效而设、而为。从拳学心法论操拳功理的首要之则是以练以达用、练以至效为主则。所谓用和效是指技击应敌时能应用之功和技击能制胜之效。故除 在练用中对操拳具体功理内容细节方面要正确无误外，更应同时在神、意方面和练用心法上有深析、明解、有的放矢，按功理要求的先后次序步骤， 长期体认、参悟方可有得。而自练之功如何，还要以对练之用验证，能经受实战应用考验，有实用之效方为真才实学。否则为误识、错为，非操拳练用的真学，真得。大成拳操拳功理练用心法要则综述：大成拳操拳功理练用过程中，概念性的综合心法要点,是指在所有操拳功理练用过程中，应遵从的原则、原理，这是拳学中统一性概念的规律和法则，无论练任何操拳功式,均应以此为功理练用的具体原则和统一的原理识、为，方能以正确的心法统导功理练用，以练功达效至用为目的。大成拳操拳功理练用的心法特点，有以下几个方面：其一，为操拳的间架结构，皆为击敌至效而设。所以是以用于技击为原则，故每一式、一 功、一动作、一要求、一要领，均以用达（技击之用）为原则，均含有致用的作用、内含；其二，为 操拳功法之练、之用，在于效，也就是说，不能生效（技击制胜的击敌之效），就不是能用之学，所以如要达效，必须到位“到位”即操拳中要有打不着不打，打不倒不打，打不死不打的实际应达的内含；其三，是操拳间架结构动作要身、手、步合 一、统为，即身体各部位之间的配合，目标为敌, 练功为用，用功为出效果。所以要有随时蓄以待发，先蓄后发，一蓄一发，反向而用的原则；而用是以求攻，也是以防守。如操拳中无攻进之用，练有何用？如操拳中无防守之备，必受敌击！故在操拳中以间架含打顾合一、攻防共为的原则义理。 大成拳所有操拳功式，均包含有攻有守，有打有顾，为同一内容的原则。但从拳学心法论，大成拳无被动防守，有意闪躲,格挡的单方面顾防的不利

大成拳搜手崩拳操拳功法：之为。故大成拳宗师王英斋先生有“打即是顾，顾即是打，发手便是处。”之论，其三，发手便是处 的“处”字，在拳学心法中确有技击概念的定论。 其处是指敌之重心、敌之要害、敌之中线，非是指敌的脚面也是其发手攻击之处。所以拳学心法在操拳上是以击敌重心、要害为练用原则。是有的放矢的练，非为任意乱为的空架子；其四，大成拳操拳功理练用，首当以间架结构正确，有技击练、用、 效的具体实际内容为主修。而精神假借和意念诱导,是必不可少的功理内容。其原则是神真、意切， 神松、意紧，即王荽斋宗师《大成拳论》中“只要神意足,莫求形骸似”的拳训为原则、原理的基础。 因大成拳是以神为统导，恢复人类自卫搏击本能 为宗旨。以意为诱导，是以有意而练，有意无意之中用，以达下意识反应至本能发挥为原则而最终求至拳学技击上乘制胜而为的用效。故是有意而练达于无意而用的过程，亦为王英斋宗师《大成拳论》中“一法不立，无法不容。拳本无法，有法也 空”的同意之理、之则；其五，大成拳操拳功理练 用过程的心法,非为练就能用、出效，实是怎样练， 如何学，跟谁学的问题。故大成拳操拳之练的“至 效、能用”是有特殊要求和原则的，必须从高士名家学，学真功夫，还要下苦功夫。而人的天赋条件是一，人为努力是二，机遇缘份是三。三者如能达 到上境水准，自会成为通家。而还当知拳学为学术，非同小可，要苦功深研，析其微细，统而完整， 综而至效方可。故王梦斋宗师在《大成拳论》中有 “拳道极细微，勿以小道视”之论。操拳之学，操拳之练，操拳之功、之效、之研，因是实用之学功求高效之用，更当投名师之教，以慎为、严求、苦功而参方可。

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