古代巴蜀导引养生术的发展

养生，又称摄生、道生、养性、卫生、保生、寿世。《黄 帝内经•素问篇》曰：“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气 从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧， 形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”由此可见，顺 其自然才能获得较好的养生效应。导引作为一门古老的养生术 起源较早。在先秦已经有了呼吸导引的记载。如《庄子刻意》 载：“吹昀呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。”到西汉 已经有导引图。而华佗的五禽戏也是“亦以除疾，并利蹄足， 以当导引”的导引之术。在后来大量的古代文献中，均有对导 引养生的详细记载，可见我国导引术具有悠久的发展历史和丰 富的内容₃

古代巴蜀地区导引术发展较快，其主要代表人物之一为四川 的彭祖。在古代文献中大量记载了关于彭祖的事迹。

志•序志》载：“彭祖本生蜀，为殷太史。”〈驻子•刻意》载: “此导引之术，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”〈〈列仙传》和 〈艘神砂也记载了彭祖“善导引行气”。另外，在澎祖摄生养性 论)> 之〈影祖养生要语》中也载到：“神强者长生，气强者易灭 ……是以真人常日淡泊，不亲狂荡；而愚者纵意，未至损身，已先 败其神魂，伤其魄矣，悲夫!”从中也可窥见彭祖对于养生的重视。

巴蜀地区另一位导引养生的代表人物是容成。《舆地纪胜》 〈溝帝内经•素问》《枕中书》和《蜀记>〉中皆有对此记载。尤其 在〈〈神仙传》中E载的容成：“能善导引之事，取精于玄牝。要 其谷神不死，守生养气者也^鬓内更黑，齿落更生。” ^m当然， 《神仙记>〉中所记载的并非一定真实，但它从侧面反映了容成擅 长导引之术。尤其值得我们注意的是，彭祖的“以形导气”的特 点与中原的“以神养气”有着一定的区别，这对于巴蜀导引养生 的发展和后来武术内功的训练特点有着深远的影响。由于历史时 代跨越较大，加之内功练习历来为民间武术门派视为不外传的技 术，因此我们不能断然肯定古代巴蜀“以形导气”对现代四川武 术内功训练有必然的关系_c

另据《四川武术史>〉（初稿）记载：秦汉巴蜀地区出现了导 引术的代表人物王乔和松盘县的赤松子，《淮南子•秦族训》 《四川松潘县志》中均有记载。另外，晋代四川的范寂也是一位 擅长导引之术的较有影响的人物。《青城山志》载：“范长生， 名寂，字无为……涪陵兴丹人。刘先生时，柄止青城山中，以修 炼为事……得长生久视之术，蜀人奉以为神，称之曰长生，刘禅 奉其宅为长生观。晋元康初（公元291年）蜀乱，长生率千余家 依青城山。”

巴蜀地区导引术的兴盛既和崇尚巫术的传统风俗有一定关

系，同时也是巴蜀道教产生的因素之一。著名体育史和道教研究 学者郝勤认为：“张道陵的行气术在结合巴蜀巫术的基础上，同 时受到了南方魏伯阳〈调易参同契>〉周天功和北方〈汰平经>〉内 视反观法的影响。张道陵在巴蜀确立的养生术，对于四川道教以 及后世道教的养生思想具有积极的影响。”张道陵创立天师道 的教义中用“符篆、咒诀、神水治病，用行气、导引、服食、房 术等法教人长生。” ^w而其中的“行气”“导引”即是巴蜀导引 术与道教的结合。

巴蜀导引术是四川道教内功的发展基础，在一定程度上为后 来巴蜀武术内功的发生发展提供了条件和环境。巴蜀这种通过导 引术到道教内功的发展与演化不仅是巴蜀武术的特点，也是中国 武术发展的基本特征。导引术的兴盛，加之后来道教外丹术向内 丹术的转变，从而促使了武术内功的形成。当然，不可否认，佛 教对于武术内功的发展也具r有一定的影响作用。

(二）四川武术重视内功的历史传统

内功是四川武术重要的功法。在众多四川武术门派中，除了 外在的技术训练以外，更加重视对于内在功法的训练。四川的内 功主要分为两大类，即静功和硬功。其中，静功又叫内养功，它 和古代巴蜀的导引术以及道教养生术有着深厚的渊源，同时也 受到佛教修炼方法的影响。四川的静功并非完全的静态动作练 习，主要还是古代“以形导气”的发展。如岳门的“嗨字功”、 僧门的“达摩易筋经”、青城武术的“六合内功”和独立的“峨 眉十二桩”等功法。

由于四川多数武术门派内功训练内容中有“易筋经”，因此，

是否可以作以假设，正是由于巴蜀地区有着“以形导气”的养生 传统的遗习，故具有相似练习特点的“易筋经”才能较容易地融 合于四川的多个武术门派之中。

三、从古代诗词看巴蜀武术与道教

(一）屈原

屈原，战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平， 字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代，丹阳（今湖北秭归）人。屈 原不仅是一位爱国诗人，也是一位崇尚导引养生术之人。如“内 惟省以端操兮，还应正气之所由。漠虚静以恬愉兮，澹无为而自 得。闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则” （cs游》），说明屈原对于 养生术的了解与练习。他在“悲时俗之近阨兮，愿轻举而远游” 的过程中，遇到蜀人王乔，并向其学习导引之术。如游》曰: “轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。”屈原在王乔的指导下, 进行“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞_a保神明之清澄兮， 精气入而粗秽除”的养生练习，并达到了 “内欣欣而自美兮，聊 愉娱以淫乐”的练功效果。不难看出，屈原当时学习的导引之术 已经具有较为系统的练习程序和要求。同时，王乔也向屈原讲解 养生修炼的主旨和精要.如曰：“道可受兮，不可传；其小无内 兮，其大夫垠；毋滑而魂兮，彼将自然；一气孔神兮，于中夜存; 虚以待之存，无以为先；庶类以成兮，此德之门。”郝勤在对屈原 作品游》分析后认为：“王乔的行气术分为外气吐纳和内气 运行两部分。内气运行功夫以外气吐纳功夫为基础……王乔的行 气术是巴蜀文化与荆楚文化结合的产物。”

(二）陆游

陆游（1125 —1210年），字务观，号放翁，越州山阴（今浙 江绍兴）人。陆游是我国文学史上作品最多的诗人之一。陆游在 家庭教育的熏陶下，很早就立下了“上马击狂胡，下马草军书” 的壮志。宋孝道乾道六年（1170年），46岁的陆游人蜀任夔州通 判，历时9年之余。从陆游在巴蜀的诗集作品中，仍能窥见当时 巴蜀武术的一些发展状况。

陆游入蜀以后，在青城山巧遇年已九旬的上官道人，并向其 请教导引养生之法（《老学庵笔记》卷一）。《剑南诗抄》载: “昔人骑鹤上九天，玉简奏事虚皇前。平生啬养气粗全，两脚驰 走轻如烟。鸟道悬岩忽飞蹇，戏掷短剑声铿然。转盼跳下千仞 渊，已复取剑升层巅。腾猿俊鹘争先后，饥食松花掏飞泉。金膏 绿髓渐凝坚，口哦七字黄庭篇。西来欲访挟弹仙，丹经剑诀更精 研。嗟我一失五百年，作诗付子勿妄传。”从该诗中，反映了一 些特点。一是该道人是一个武术家，从“两脚驰走轻如烟”的敏 捷步法，“转盼跳下千仞渊.已复取剑升层巅”的身法都可反映 出来。另外，该道人所使用的兵器或法器是剑。如“已复取剑升 层巅”“戏掷短剑声铿然”“丹经剑诀更精研”等诗句是较好的 说明。同时，说明了当时不仅有了具体的练习剑术的方法，如 “掷短剑”，更有了 “剑诀”理论的存在。再从道人口念“七字黄 庭”（即道教的经书〈溝庭经)〉），注重“啬养气粗”的内功修炼 方法来看，已充分反映了当时蜀人道家养生内功与武术的结合。

然而，对于“戏掷短剑声铿然”的诗句，我们认为有进一 步值得关注的必要。据史料记载，短剑主要诞生在春秋之际。 最初短剑的技术主要是以“以剑遥击而中之”

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