三丰真人的崇拜最初兴起于湖北武当山，随着武当道的远播，遂在其 他地区分衍出更多的小支派，充分说明了张三丰真人对道派孳衍的影响力 和道教信众的欢迎程度。

李涵虚《道德经注释》（东来正义）载：“月居青岛数载，尝以老子清净法指示晚 成朱子、结成李子、回风刘子。”《张三丰全集》载；“嘉州东南数里，有孤屿枕于江上, 与乌尤、马鞍相近，旧志名青衣别岛，张三丰先生显迹其间，士民创亭台祀之。中有 诗仙院、纯阳宫、轩然台、听潮轩、竹抱斋、印月涵日二小池。”青岛，即是“青衣 别岛”。

六、造拳之妙

英国学者李约瑟在其巨著《中国科学技术史》中讲：“张三丰的名字， 现在多与中国拳的一个派别一一太极拳联系在一起。”诚然，追溯太极拳的 起源，没有不需要探求张三丰真人的。太极拳家陈微明（1881-1958 ）（太 极拳术》（1925年出版）“张真人传”中说：“世传太极拳术，乃（张三丰） 真人所传也”。吴志青（1887-1951 ）在《太极正宗•弁言》中也说：“考 各家太极拳之源流，均称系丹士张三丰所传授。”吴图南（1885—1989）在 《国术概论》（ 1937年出版）中讲：“所谓太极拳，名十三势，一名长拳云。” 又说：“所传之太极拳，即三丰先师之十三势也。”杨澄甫（1883—1936） 《太极拳体用全书》中所载《太极拳论》云：“长拳者，如长江大海，滔滔 不绝也。捆履挤按，探捌肘靠，此八卦也；进步退步、左顾右盼、中定， 此五行也。搠履挤按，即乾坤坎离四正方也；探拗肘靠，即巽震兑艮，四 斜角也。进退顾盼定，即金木水火土也。合之则为十三势也。原注云：此 系武当山张三丰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”在 书首《张真人传》中叙述张三丰真人创立太极拳的缘由说：“一日在室读 经，有鹊在庭，其鸣如争论，真人由窗视之，鹊在树，注目下睹，地上有 一长蛇.蟠结仰顾，少顷，鹊鸣声上下，展翅相击，长蛇采首微闪，躲过 鹊翅，鹊自下复上，俄时性躁，又飞下翅击，蛇亦婉蜒，轻身闪过，仍着 盘形。如是多次，真人出，鹊飞蛇走。真人由此悟以柔克刚之理，因按太 极变化，而成太极拳，动静消长，通于易理，故传之久远，而功效愈著。” 太极拳，属于武术内家拳之一种。明末清初黄宗羲（1610—1695 ）在 《南雷文定•王征南墓志铭》中云：“少林拳勇名天下，然主于搏人，人亦 得而乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即扑。故别少林为外家， 盖起于宋之张三丰。三丰谓武当丹士，徽宗招之，道梗不得进，夜梦玄帝 （真武）授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。三丰之术，百年之后，流于陕 西，而王宗为最。温州陈州同，从王宗授之，以此教其乡人，由是流传于 温州。嘉靖间，张松溪为最著。”清雍正十一年（1733 ）曹秉仁纂

取胜，而且更有利于内丹修 炼，以至延年益寿，其妙无穷。内家拳更偏重于丹道、养生，将道教性命 双修之旨融于拳法中，具有贵柔尚意的特点，以心息相依、舒缓匀和、以 意引气、自然轻松、以柔克刚、灵活婉转、莫测端倪为行拳要领。道教内 丹第一层功夫就是筑基炼己，张三丰真人将太极拳与丹道的紧密结合，可 以作为内丹修炼中的筑基功之一。太极拳作为一种动功，配上拳势呼吸,运行气血，疏通经脉，有利于静功的修炼，动静结合以成道，甚至可以说

二、《全集》的编纂与刊刻

考明清两朝目录学家的记载，可知张三丰著述在明朝已有刻本、抄本 等传世。如明嘉靖《天水冰山录》载有《张三丰金丹节（要）》一部，手 抄，严嵩藏；万历四年（1576）朱睦楔《万卷堂书目》载有《金丹小成》 一卷、《金丹直指》一卷、《秘旨》一卷、《修养保身秘法》一卷；赵台鼎所 著《脉望》载有《道法会同疏》；黄虞稷（ 1626-1692）撰《千顷堂书目》 （完成于1680年）载有《张三丰真仙遗事》一卷、《金丹秘旨》一卷、《金 丹直指》一卷；《明史•艺文志》（1739年）载有《金丹直指》一卷、《金丹 秘旨》一卷；阮元、范懋撰《天一阁书目》（ 1804年）有张三丰《金丹节 要》二卷。

清康熙间人汪锡龄在《三丰祖师全集序》说：“将我祖师丹经二卷，诗 文若干篇”，“祖师显迹三十余则”，以及得于扬州书肆的“花谷藏书”，并 “拾遗文”，编成《三丰全集》，“将付梓”，可惜未能刊版传世。清道光时 李西月据“梦九藏旧本”重编《张三丰先生全集》，李迦秀在《叙》中说:

“长乙山人（李西月）、遁园居士……得（张三丰）先生书于梦九（汪锡龄） 六世孙名昙者之家，十存七八。因采诸书以补之，寿诸梨枣，以成梦九欲 遂之志焉。”李涵虚（西月）也在《叙》中说：“卓庵刘君（光焯或元焯）, 得汪书而补纪之，刊版传世。”虽说是李西月重编《张三丰先生全集》，其 实是以李西月为核心的一个编纂团体共襄该事。据空青洞天道光刻本《凡 例十三则》记载，抄录底本者有嘉州杨建峻、东冈李岱霖、犍为刘光焯、 刘光泽，同采访者有李迦秀、李朝华、李元瑞、黄令仪、王筠、王琮、胡 大文、曾炳元，皆乐山人。还有阖中李耀先，与前诸人共同向劝梓完成的。清道光二十四年（1844）至民国十五年（1926）计八十二年间，《张三 丰全集》历经三次刊刻和一次石印。

第二次刊刻于清同治末、光绪初之间，该板为阖中朱道生（朱桐茹， 晚成子）刊印，名《张三丰先生全集》，署“青空洞天藏本”，可以称为 “青空洞天朱道生刊本”。在《虚白堂志》中记录了刻印缘起：“《丰祖全书》 初刊已行海内矣，养生妙道，多具其中。阅中高士朱桐茹，见而悦之，恐 其板多经刷印，易于漫涎，乃翻为袖珍板式，以便行箧，且能多印数千 部，流传世间，真善举也。”《凡例十二则》也记：“此书前刻大板，各部顶 批失落者甚多，并且篇页错乱。内有《云水诗集》，难以清正。……校正无 讹，亦且便于行箧。凡此刊补遗，尽皆编次其中。”对“道光刊本”的一些 讹误和错简进行了校正，对个别文字也有删改。每卷的题署与“道光刊本” 不同，均署为“汉嘉长乙山人李西月重编、张道渊子深氏敬书、闿中朱道 生晚成子敬刊、侄瑛春城、朱瓒素园、男璜蟠溪同校字”。书首置《虚白 堂志》。《凡例》有“近有张之洞者，督学四川，捐贤翻刻袖板”云云。张 之洞（1837—1909 ）督学四川的时间为清同治十二年（1873 ）至光绪二年 （1876）之间，因此该本刊刻于该时。

第三次刊刻于清光绪三十二年间（ 1906）,刊刻在成都二仙庵《重刊道 藏辑要》续毕集之中，名《张三丰先生全集》，可以称为“《道藏辑要》刊 本”。该本是依据“青空洞天朱道生刊本”为底本重新镌刻，对底本文字讹 误略有修改。书首无《虚白堂志》。后附刻《无根树词注解》。另外，吴海 云所辑《如意宝珠》等内容，实为误刻入三丰集内者。

石印本。民国八年（1919）秋月上海江左书林印行，名《三丰全书》

“青空洞天朱道生刊本”为底本石印，增补有《无根树词注解》和 《灵宝毕法》，可以称为“上海江左书林石印本”。民国十五年（1926）仲春 上海中原书局印行，经比对该本实据江左书林版重印，内容卷目同前，可 以称为“上海中原书局石印本”。该二石印本文字讹误较多，且有部分文字 删节。书首有《虚白堂志》。

李西月重编《张三丰全集》以“崇道弃术、救世为用”为原则，翻检 大量文献，搜罗历史遗著，涉及正史志乘、野史笔记、坊刻秘传等文献多 达四十余种，十分注重对史料的甄别考证，同时对一些作品进行了旁征博 弓、评跋批注，极尽用功之能事。这一举措对于后人了解张三丰真人丹道 三 思想是功不可没的！

三、整理说明

一、 《张三丰全集》的点校整理，以“空青洞天道光刊本”为部分主底 本。由于该刊本存世非常稀少，本人多年搜寻未得，所用版本为台湾自由 出版社萧天石《道藏精华》第八集之三、第五集之三影印的内容。并参考 了 “青空洞天朱道生刊本”。以“《道藏辑要》刊本”为主校本，并参考了 “上海江左书林石印本”和“上海中原书局石印本”。

二、 本书收录附录五篇。1.《祖师玄要篇》，邓灵谧、张灵机敬刊，清 道光六年（1826）刊印，以“吴镇响云洞天”刊本为底本录入。以“傲雪 山房”梓本为校本，该本封面题“张三丰真人编辑”。2.《三丰丹诀》，选自 清傅金铃《道书十七种》。本篇仅收录《张三丰传》和诗词道情，《采真机 要》与《金丹节要》难以确定为张三丰作品，且全集中《正讹》篇有“三 峰采战之说，多为丹经所鄙”，故不选录。3.《玄谭》，署名张三峰著，选自 明万历年间林兆恩（ 1517—1598 ）《林子三教正宗统论》，录自《四库禁毁 书丛刊》子部第019册。4.《张三丰真人玄谭集》，题“张三丰真人著、金 盖山人闵一得苕敷参校”，选自清闵一得《古书隐楼藏书》。以上四种资料 大多出现在李西月重编《张三丰全集》之前，内容虽略有重复，但对考察 张三丰著述流变大有帮助，故附录《全集》书后。5,《无根树词二注》，题 名“栖云山刘悟元注、长乙山李涵虚增解”，本篇以“青空洞天藏板”为底 本点校，参校《道藏辑要》续毕集本。

三、 民国十八年(1929 )上海中西书局印行有“墨井书屋藏版”活字 本《张三丰太极炼丹秘诀》，该书当是清末民初之人截取《张三丰全集》部 分，糅杂多种内容编纂而成。另有《张三丰道术汇宗》，徐雍辑注，民国年 间上海中西书局印行，台湾真善美出版社曾于1968年9月影印出版。该书 与《张三丰太极炼丹秘诀》性质相同，系汇集多家

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